Maniheizm Tanım, tarih, kanunlar ve ilginç gerçekler

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:13

Tarih, Hıristiyan öğretilerinden kaynaklanan ve onu şu veya bu şekilde çarpıtan çeşitli dini hareketlerle sürekli olarak karşı karşıyadır. Bu tür felsefi okulların kurucuları, kendilerini, hakikate sahip olmaları için verilen aydınlanmış Tanrı elçileri olarak gördüler. Mani onlardan biriydi. Varlığa dair biraz masalsı ve çocukça görüşlere rağmen, çok sayıda insanın zihnini ele geçiren, zamanının en güçlü felsefi okulu olan Maniheizm'in atası oldu.

Hıristiyanlıkta sapkınlık olarak öğretimin kökeni

Doğu'da ve Batı'da yaygın olarak yayılan "Maniheizm" adı verilen dini ve felsefi doktrin, gizli kalmış, değişmiş ve günümüze kadar bu şekilde varlığını sürdürmüştür. Maniheizm'in bir Hristiyan sapkınlığı ya da yenilenmiş bir parsizm olduğuna inanıldığı bir dönem vardı.

Aynı zamanda, Harnack gibi bu akımı bağımsız bir din olarak kabul eden ve onu geleneksel dünya inançlarıyla (Budizm, İslam ve Hıristiyanlık) eşit tutan otoriteler var. Maniheizm'i kuran adam Mani'dir ve menşe yeri Mani'dir. Mezopotamya.

Dağıtım

Yavaş yavaş, bu yön 4. yüzyıl boyunca Orta Asya'ya, Çin Türkistanına kadar yayıldı. Özellikle Kartaca ve Roma'da kurulmuştur. Ancak Maniheizm'in etkisi Batı'nın diğer kültür merkezlerini de atlamadı. Blessed Augustine of Hippo'nun, Hıristiyanlığa dönene kadar on yıl boyunca bu felsefi topluluğun bir üyesi olduğu bilinmektedir. İslam Doğu'da hakim din olmasına rağmen, Mani'nin felsefesinin yüzyıllar boyunca orada takipçileri vardı. Yok edildikten sonra. Batı'da ve Bizans İmparatorluğu'nda bağımsız bir dini yön olarak var olmasına izin verilmedi ve şiddetli zulme maruz kaldı.

Zulüm ve gizli topluluklar

Bu durumun bir sonucu olarak din ancak farklı isimler altında gizli topluluklar şeklinde varlığını sürdürebilmiştir. 11. ve 12. yüzyıllarda Doğu'dan Avrupa'ya giren yeni sapkın akımları desteklemeye başlayanlar bu topluluklardı. Doğu'da ve Batı'da Zerdüştlük ve Maniheizm'in maruz kaldığı bütün zulümler bu felsefenin gelişmesine engel olamadı. Paulicianizm, Bogomilizm haline geldi ve daha sonra zaten Batı'da Albigensianların sapkın bir hareketine dönüştü.

Dini okulların gelişim tarihinin ışığında Maniheizm doktrini ve özü

Maniheizm, eski İran'dan Hıristiyanlığa kadar başka felsefelerin birçok karışımının bulunduğu dönüştürülmüş bir Zerdüştlük olarak yorumlanabilir. Parça parçadüalist görüşler, bu felsefe dünyayı birbiriyle savaşan iki güç olarak temsil eden Gnostisizmi anımsatır - ışık ve karanlığın güçleri.

Diğer felsefelerden farklı olarak bu fikir Maniheizm, Gnostisizm ve diğer bazı dini ekoller tarafından savunulmaktadır. Gnostikler için Ruh ve madde varlığın iki uç ifadesidir. Ancak Mani, öğretisini dini-tarihsel bir konumda tüm vahiylerin tamamlanması veya bir mühür olarak tanımlar. İyilik ve bilgelik öğretisinin, Tanrı'nın elçileri aracılığıyla çeşitli öğretiler şeklinde sürekli olarak dünyaya geldiğinden bahsetti.

Sonuç olarak "Maniheizm" felsefesi geldi. Diğer tanıklıklar, kurucunun kendisini, İsa'nın Yuhanna İncili'nde vaat ettiği tesellici olarak adlandırdığını söylüyor.

Mani (ve Maniheizm) öğretisi bu görüşe dayanır: gerçekliğimiz iki ana karşıtlığın karışımıdır - iyi ve kötü, ışık ve karanlık.

Ama Gerçek Işığın doğası tek ve basittir. Bu nedenle, kaba olmayanlara karşı herhangi bir olumlu hoşgörüye izin vermez. Kötülük iyiden çıkmaz ve kendi başlangıcı olmalıdır. Bu nedenle, özünde değişmeyen ve iki farklı ve ayrı dünya oluşturan iki bağımsız ilkeyi tanımak gerekir.

Varlık ve ışık

Mani'nin teorisine göre Maniheizm, ışığın özünün, ayırt edici formlara müdahale etmeyen sadeliği öğretisidir. Bununla birlikte, iyi varlık alanında, filozof ilk önce Tanrı'nın kendisini "Işık Kralı", "ışık esiri" ve krallık (cennet) - "efendilik ülkesi" olarak ayırt eder. Işığın kralının beş özelliği vardırahlak: bilgelik, sevgi, inanç, sadakat ve cesaret.

Işık eter önemsizdir ve zihnin beş özelliğinin taşıyıcısıdır: bilgi, sakinlik, muhakeme, gizlilik, anlayış. Cennet, gerçek dünyanın unsurlarına benzeyen, ancak yalnızca iyi kalitede beş özel varlık biçimine sahiptir: hava, rüzgar, ışık, su, ateş. İlahiyat, eter ve ışık bedenselliğinin her niteliği, hakim olduğu yerde kendi mutlu varlık alanına sahiptir.

Öte yandan, iyi varlığın (ışık) tüm güçleri bir ilk insanı - göksel Adem'i üretmek için bir araya gelir.

Karşıtlıklar

Karanlık dünya, Mani ve Maniheizm de kendi bileşenlerine ayrılır: zehir (havanın karşıtı), fırtına (kasırga), rüzgara karşıtlık, karanlık (aydınlığın karşıtı), sis (suya karşı) ve ateşin antitezi olarak alev (yiyip yutan).

Karanlığın tüm unsurları bir araya gelir ve güçleri, varlığı olumsuz olan ve tatmin edilemeyen, dolu olan karanlığın prensi için yoğunlaştırır. Bu nedenle Şeytan, sahip olduğu sınırların ötesine, ışığa doğru yönelir.

Göksel Adam, karanlık prense karşı savaşmak için acele ediyor. Özünde İlahi ve esirin on temeline sahip olarak, “efendilik diyarı”nın beş unsurunu daha giysi ve silah olarak algılar.

İlk adam bir iç kabuk giyer - “sessiz bir nefes” ve üstüne ışıktan bir kaftan giydirilir. Sonra göksel Adem su bulutlarından bir kalkanla kaplanır, rüzgardan bir mızrak ve ateşli bir kılıç alır. Uzun bir mücadeleden sonra karanlığa yenik düşer vecehennemin dibine hapsedilmiş. Sonra, göksel yeryüzünün kendisi (hayatın anası) tarafından gönderilen iyi güçler, göksel Adem'i serbest bırakır ve onu göksel dünyaya yerleştirir. Zorlu bir mücadele sırasında, ilk adam silahını kaybetti: onu oluşturan unsurlar karanlık olanlarla karıştı.

Dünya Makinesi

Işık yine de kazandığında, bu kaotik madde karanlığın elinde kaldı. Yüce İlah ondan ışığa ait olanı çıkarmak ister. Işık tarafından gönderilen melekler, görünen dünyayı ışığın bileşenlerini çıkarmak için karmaşık bir makine olarak düzenler. Maniheizm (Mani dini), dünya makinesinin ana kısmını hafif gemilerde görür - Güneş ve Ay.

İkincisi, sürekli olarak ayın altındaki dünyadan göksel ışık parçacıklarını çeker. Onları yavaş yavaş (görünmez kanallardan) Güneş'e iletir.

Onlar zaten yeterince arındıktan sonra göksel dünyaya giderler. Fiziksel evreni ayarlayan melekler ayrılırlar. Ancak maddi ay altı dünyasında, her iki ilke de hala korunmaktadır: ışık ve karanlık. Bu nedenle, bir zamanlar cennetteki Adem'in parlak kabuğunu emen ve tutan karanlık krallıktan gelen güçler var.

Dünya insanları ve onların soyundan gelenler

Bu kara prensler (arkonlar) ay altı bölgeyi ele geçirdi ve davranışları dünyevi insanların kökenini etkiledi - Adem ve Havva. Bu insanlar kendi içlerinde göksel "kabuğun" parçacıklarına ve karanlığın izlerine sahiptir. Tüm bu açıklamalardan sonra, insanlığın Cain ve Seth'e bölünmesiyle ilgili İncil hikayesine benzer bir hikaye başlar.torunları.

Göksel güçlerin sürekli bakımı altında olan, eylemlerini seçilmiş kişiler (örneğin Buda) aracılığıyla periyodik olarak gösteren Sif ailesinden (Shtil) insanlardır. Maniheizm'in sahip olduğu doktrinin felsefi özü budur. Bu, ilk bakışta çocukça bir varlık fikridir.

Hıristiyanlıkla Çelişkiler

Mani'nin Hristiyanlık ve İsa'nın kendisi hakkındaki görüşleri çok çelişkilidir.

Bazı kaynaklara göre, göksel Mesih'in dünyada insan İsa aracılığıyla hareket ettiğine inanıyordu. Ancak, dahili olarak bağlı değildirler. Bu nedenle İsa, çarmıha gerildiği sırada terk edildi. Başka bir versiyona göre, İsa adında bir adam yoktu. Sadece bir insanın hayalet görünümüne sahip olan göksel ruh Mesih vardı. Mani, Mesih'te ilahi ve insan doğalarının enkarnasyonu veya gerçek birliği fikrini ortadan kaldırmak istedi.

Ancak, çabalarının sonucu, eşit olarak ortadan kaldırıldığı öğreti oldu… Maniheizm'i (Hıristiyan öğretisinin ışığında) kısaca ortaya koyarsak, meleklerin tüm parlakları çıkarması ve toplaması gerektiğini söyleyebiliriz. dünyevi (insan) dünyada bulunan unsurlar. Bu sürecin tamamlanması yakın olduğunda, tüm fiziksel evren tutuşacaktır. Bu ateşlemenin amacı, içinde kalan son ışık parçacıklarını serbest bırakmaktır.

Sonuç, her ikisi de koşulsuz ve birbirinden tamamen ayrı olacak olan iki dünyanın sınırlarının ebedi onayı olacaktır.

Gelecekle ilgili Maniheizm

Yukarıda anlatılan olaylardan sonra gelen hayat,düalizmin ilkeleri: iyi ve kötü, ruh ve madde arasındaki mücadele. Dünya hayatında kısmen, ölümden sonra (korkunç ve iğrenç vizyonlardan oluşan çeşitli imtihanlar sırasında) kısmen temizlenen göksel ruhlar, Lütuf Cenneti'ne yerleşecektir.

Cehennemsi bir yazgıya sahip ruhlar sonsuza dek karanlığın krallığına yerleşecekler. Her iki ruh kategorisinin de bedenleri yok edilecek. Hristiyanlıkta olduğu gibi ölülerin dirilişi Mani'den hariç tutulur.

Zühd ve ritüel tarafı

Her öğretide olduğu gibi Maniheizm'de de bir teori ve çileci bir yaşam tarzına inen bir uygulama vardır.

Bunun için çileci et, şarap ve yakın cinsel ilişkilerden kaçınır. Buna dayanamayanlar, müminlerin sayısına dahil edilmemeli, kendilerini kurtarma fırsatına da sahip olmalıdırlar. Bunu yapmak için Maniheist topluluğa çeşitli şekillerde yardım edin.

İnananlar üç kategoriye ayrılır:

• Duyurular.
• Favoriler.
• Mükemmel.

Maniheizm'deki rahiplik kurumu hiçbir zaman kendi kendini kurmaya mahkum değildi. Ancak, Brockhaus sözlüğüne göre, Yeni Babil'de bulunan piskoposların ve yüce patriğin belirtileri var.

Maniheizm'de kilise tarafı fazla gelişme göstermedi.

Geç Orta Çağ'da "teselli" adı verilen el koyma töreni olduğu, dua toplantılarında enstrümantal müzik eşliğinde özel ilahiler okunduğu ve kutsal ilahiler okunduğu bilinmektedir. dinin kurucusundan kalan kitaplar.

Manicinin Parçaları19. yüzyılın sonlarında yazıtlar bulundu. Keşif yeri Çin Türkistanıydı. Ve 1930'da, ilk öğrencilerinin yanı sıra Mani'nin yazılarının Kıpti çevirisiyle birlikte papirüs bulundu. Mısır'da oldu. Buluntular, Maniheizm'in kurucusunun hayatından ve doktrinin özünden bazı detayları netleştirmeyi mümkün kıldı.