Dünya nispeten sabittir. Ancak bir kişinin onunla ilgili vizyonu değişebilir. Nasıl bir vizyon olduğuna bağlı olarak bize böyle renklerle cevap veriyor. Bunun kanıtını her zaman bulabilirsiniz. Dünya, bir insanın görmek istediği her şeye sahiptir. Ancak bazıları iyiye odaklanırken, diğerleri kötüye odaklanır. Bu, her insanın dünyayı neden farklı gördüğünün cevabıdır.
Birlik ve kimlik
Çevre, bir kişinin en çok nelere dikkat ettiğine bağlıdır. Benlik duygusu, yalnızca kendi görüşü, koşullara karşı tutumu ve çevresinde olup biten her şey tarafından belirlenir. Öznenin kendi bilincindeki birlik ve özdeşlik, bilişsel sentez için bir ön koşuldur. Bu, bireyin düşüncesindeki herhangi bir anormalliği kesmesi gereken aşkınsal algı birliğidir.
Bir insan nasıl düşünürdevam eden olaylara atıfta bulunur - tüm bunlar duygularını, hislerini belirler ve belirli bir fikir, bakış açısı ve benzeri tezahürler oluşturur. İnsan zihnine tabi olan her şey dünyada olabilir. Algının aşkın birliği gibi bir kavram, duyusal değerlendirmenin tezahürü olmaksızın bir kişinin yaşamdaki ve çevresindeki dünyadaki herhangi bir olayla ilgili düşünme biçimini yansıtan öz bilincin varlığını varsayar.
Eşleşme ve uyumsuzluk
Hoşgörülü olmak ve dünyada aynı anda birçok farklı şeyin varlığına şaşırmamak önemlidir: güzel ve korkunç. hoşgörülü olmak ne demek? Dünyanın ve kişinin kusurlarını bilinçli olarak kabul etmektir. Herkesin hata yapabileceğini anlamalısınız. Dünya mükemmel değil. Ve bunun nedeni, bir kişinin etrafındaki her şeyin onun veya başka bir kişinin fikrine uymayabilmesidir.
Örneğin birini esmer olarak görmek istiyorlar ama o kırmızı. Ya da çocuk sakin ve itaatkar olmalı, kıpır kıpır ve yaramaz. Bu nedenle, algının aşkın birliği, diğer insanların ve çevredeki dünyanın birinin beklentileri ve fikirleriyle olası tutarsızlığına dair bir anlayış olduğu gerçeğinde kendini gösteren hoşgörüyü varsayar. Dünya neyse odur - gerçek ve kalıcı. Sadece kişinin kendisi ve dünya görüşü değişir.
Farklı insanlar, farklı algılar
Felsefede, algıların aşkın birliği Kant tarafından ortaya atılan bir kavramdır. Bunu ilk olarak Saf Aklın Eleştirisi'nde kullandı.
Filozof orijinali paylaşır veampirik algı. Hayatta, aynı olaylara katılan insanların, onlar hakkında farklı şekillerde konuşabilecekleri bir durumla sık sık karşılaşılır. Kişinin kişisel algısına bağlıdır. Ve bazen, aynı şeyden söz etmelerine rağmen, bunlar tamamen farklı iki durum gibi görünüyor.
Algı nedir?
Bu, bir kişiyi çevreleyen her şeyin koşullu algısıdır. Kişisel deneyime, fikirlere ve edinilen bilgilere bağlıdır. Örneğin, bir odaya giren tasarımla uğraşan bir kişi, her şeyden önce, mobilyalarını, renk tasarımını, nesnelerin düzenini vb. Aynı odaya giren başka bir kişi, çiçekçi, çiçeklerin varlığına, ne olduklarına ve nasıl bakıldığına dikkat edecektir. Dolayısıyla aynı oda, iki farklı insan farklı algılayacak ve değerlendirecektir.
Felsefede, algının aşkın sentetik birliği, "Ben"in açığa çıkan yapısının a priori sentetik bilgiyi açıklamak için kullanılabileceğini öne sürer. Bu anlam, "aşkın" kavramına gömülüdür.
Formlar ve Kanunlar
Kant, kategorileri anladığı böyle bir sentezin saf biçimlerini bilen insanların yasaları tahmin edebileceğini söylüyor. Buna karşılık, fenomenler, olası deneyimin bir sonucu olarak bu yasalara uymak zorundadır. Aksi halde bu yasalar ampirik bilince ulaşamaz, algılanamaz.
Bu nedenle, tam algının aşkın sentetik birliği, daha yüksek birdoğası gereği analitik olan bilginin temeli. "Ben" kavramının kendisi zaten kendi içinde tüm olası fikirlerin sentezi hakkında bir fikre sahiptir. Ama tam algının analitik birliği, yalnızca özgün sentetik doğası nedeniyle gerçekleşebilir. Kant, nesnel kategorik sentezlerle bağlantıyı özbilincin nesnel birliği olarak adlandırır. Rastgele veya kişisel çağrışımlara dayanan öznelden farklıdır.
Yazı analizi
Öz-bilinç filozofu, saf algının en yüksek bilişsel yeteneklere ait olduğunu belirterek, tamamen kendiliğinden bir eylem olarak yorumlar. Bu tür temsillerle bağlantılı olarak, Kant'ın bazen tam algı (orijinal) ve anlama birliğini eşitlemesi şaşırtıcı değildir.
Filozofun el yazmalarının analizi, "Saf Aklın Eleştirisi" adlı eserinin sunumunun arifesinde, "Ben"i rasyonel psikoloji ruhuyla yorumladığını gösterdi. Bu, "Ben"in kendi başına bir şey olduğu, tam algı (doğrudan entelektüel tefekkür) için erişilebilir olduğu anlamına gelir. Böyle bir pozisyonun reddedilmesi daha sonra argümanın yapısında tutarsızlıklara yol açtı.
Daha sonra, "aşkın algı" kavramı ve onun birliği, Fichte'nin bilimsel çalışmalarının yaratılmasının temelini oluşturdu.
Konseptin kullanım alanı
Genel olarak, bu fenomen birçok filozof ve diğer bilimlerin temsilcileri tarafından ele alınmıştır. Psikoloji, tıp, sosyoloji ve insan varlığının diğer alanlarında yaygın olarak kullanılmaktadır. Kant, insanların olanaklarını birleştirdi. Ampirik olanı seçtiKendini bilmek anlamına gelen tam algı ve dünyanın saf bir algısını gösteren aşkınsal. Örneğin, Herbart I. bu kavramdan bir biliş süreci, yeni bilgi edinen ve mevcut olanlarla birleştiren bir kişi olarak bahseder. Wundt W., algıyı insan zihninde kişisel deneyimi yapılandıran bir mekanizma olarak nitelendiriyor. Adler A., kişinin görmek istediğini gördüğü görüşüyle ünlendi. Başka bir deyişle, yalnızca kendi dünya kavramına uygun olanı fark eder. Belirli bir kişilik davranışı modeli bu şekilde oluşur.
Algının aşkın birliği gibi bir kavram, basit terimlerle, bir kişinin kendi dünya görüşünü yorumlama yeteneğini karakterize eder. Bu onun dünya ve insanlar hakkındaki kişisel tutumu veya değerlendirmesidir. Bu anlayış tıpta ve sosyolojide mevcuttur.
Farklılıklar
Rasyonel psikoloji gibi ilginç bir bilim, Kant tarafından reddedildi. İçinde, birliği ile aşkınsal algı kavramı, hakkında pratikte hiçbir şey bilinmeyen aşkın özne, taşıyıcısı ile karıştırılmaz. Rasyonel psikolojinin temeli bu terimlerin yanlış tanımlanmasıdır. Bu kavramın kendi içinde, tıpkı bir düşüncenin bir şeyden farklı olması gibi aşkın özneden farklı bir düşünme biçimi olduğuna inanılır.
İzlenimlerin her şeyden önce konuyla ilgili genel bir fikre indiğini unutmamak çok önemlidir. Buna dayanarak, temel ve basit kavramlar geliştirilir. Bu anlamda Kant, tam algının sentezini kastetmiştir. Aynı zamanda, obu sentezin biçimlerinin, izlenim kombinasyonlarının, uzay, zaman kavramının ve temel kategorilerin insan ruhunun doğuştan gelen özelliği olduğunu savundu. Bu gözlemden kaynaklanmaz.
Böyle bir sentezin yardımıyla, karşılaştırma ve karşılaştırma sayesinde yeni bir izlenim, daha önce geliştirilmiş kavram ve bellekte tutulan izlenimler çemberine dahil edilir. Böylece aralarında yerini alır.
Ara ve yükle
Yukarıda örnekleri verilen seçici algı veya algı, kişinin kendi deneyimine, bilgisine, fantezilerine ve diğer görüşlerine dayalı olarak çevreleyen dünyaya ilişkin dikkatli ve düşünceli bir algısını gösterir. Tüm bu kategoriler farklı insanlar için farklıdır. Her şeyden önce, bir kişi hedeflerine, amaçlarına ve arzularına neyin karşılık geldiğine bakar. Bağımlılığının prizmasıyla, etrafındaki dünyayı inceler ve tanımlar.
Kişinin içinde "İstiyorum" denilen güçlü bir his varsa, o zaman arzusuna karşılık gelen şeyi aramaya başlar ve planının gerçekleşmesine katkıda bulunur. Duygular da bireyin tutumlarından ve zihinsel durumundan etkilenir.
Algının sentetik birliğinin, kişiyi zihinsel imgeleri ve duyumları prizması aracılığıyla çevresindeki dünyanın bilgisine yönlendirmesinden hareketle bunun tam tersini söyleyebiliriz. Örneğin, iletişimin gerçekleştiği her kişi için, başka bir kişinin ona karşı bir veya başka bir tutumu vardır. Bu sosyal algıdır. Fikirler, görüşler ve ortak faaliyetler yoluyla insanların birbirleri üzerindeki etkisini içerir.
Algı kavramının kendisi türlere ayrılır: kültürel, biyolojik ve tarihsel. Doğuştan ve edinilmiş. Algı insan yaşamı için çok önemlidir. Kişinin kendisi, yeni bilgilerin etkisiyle değişme, bilgi ve deneyimini gerçekleştirme, algılama, tamamlama yeteneğine sahiptir. Bilginin değiştiği açıktır - kişinin kendisi değişir. Bir kişinin düşünceleri, karakterini, davranışını, diğer insanlar, fenomenler ve nesneler hakkında hipotezler ortaya koyma yeteneğini etkiler.
Tanımı etrafımızdaki her şeyin kişisel deneyim ve bilgi temelinde bilinçli algılanmasını anlatan felsefi algı kavramı Latin kökenlidir. Psikolojide yaygın olarak kullanılmaktadır. Böyle bir sürecin sonucu, bilincin öğelerinin netliği ve farklılığı olacaktır. Bu, insan ruhunun önemli bir özelliğidir, psikolojik deneyimin özelliklerine, birikmiş bilgiye ve özellikle bireyin durumuna göre dış dünyadaki fenomenlerin ve nesnelerin algısının önceden belirlenmesini ifade eder.
Algılama terimi ilk kez Alman filozof ve matematikçi Leibniz G. V tarafından önerildi. Ayrıca mantık, mekanik, fizik, hukuk bilimi, tarih okudu, bir bilim adamı, filozof ve diplomat, mucit ve dilbilimciydi. Leibniz, Berlin Bilimler Akademisi'nin kurucusu ve ilk başkanıdır. Bilim adamı aynı zamanda Fransız Bilimler Akademisi'nin yabancı bir üyesiydi.
Leibniz bu terimi, bir kişiye "ben" fikrini veren bilinci, yansıtıcı eylemleri belirtmek için kullandı. Algı algıdan farklıdır,bilinçsiz algı. Algı-algı (monadın içsel durumu) ile algı-bilinç (kişide bu durumun yansıtıcı bilişi) arasındaki farkı açıkladı. Leibniz G. W., bilinçdışı algıları "hiç" olarak kabul eden Kartezyenler ile bir polemikte bu kavramlar arasındaki farkı ortaya koydu.
Geliştirme
Daha sonra, algı kavramı en çok Alman felsefesi ve psikolojisinde geliştirildi. Bu, I. Kant, I. Herbart, W. Wundt ve diğerlerinin çalışmalarıyla kolaylaştırıldı. Ancak anlama farklılıkları olsa bile, bu kavram ruhun yeteneği, kendiliğinden gelişen ve tek bir bilinç akışının kaynağı olarak kabul edildi.
Leibniz algıyı en yüksek bilgi düzeyiyle sınırladı. Kant böyle düşünmüyordu ve aşkın ve ampirik algıyı paylaştı. Herbart şimdiden algı kavramını pedagojiye sokuyor. Bunu, algısal kütle olarak adlandırdığı bir deneyim ve bilgi deposunun etkisi altındaki deneklerin yeni bilgilerin farkındalığı olarak yorumluyor.
Wundt algıyı, bir insandaki tüm zihinsel yaşamın başlangıcını açıklayan evrensel bir ilkeye, özel bir zihinsel nedenselliğe, kişinin davranışını belirleyen içsel bir güce dönüştürdü.
Gest alt psikolojisinde algı, içsel yasalarına bağlı olarak ortaya çıkan ve değişen birincil yapılara bağlı olan algının yapısal bütünlüğüne indirgenir. Algının kendisi, bilginin alındığı ve hipotezler oluşturmak ve bunları test etmek için kullanıldığı aktif bir süreçtir. Bu tür hipotezlerin doğasıgeçmiş deneyimin içeriğine bağlıdır.
Bir nesne algılandığında, geçmişin izleri de etkinleşir. Böylece aynı nesne farklı şekillerde algılanabilir ve yeniden üretilebilir. Belirli bir kişi ne kadar zengin deneyime sahip olursa, algısı o kadar zengin olur, olayda o kadar çok görebilir.
Bir kişinin algılayacağı şey, algılananın içeriği, bu kişinin belirlediği göreve ve faaliyetinin güdülerine bağlıdır. Tepkinin içeriği, deneğin tutum faktöründen önemli ölçüde etkilenir. Daha önce elde edilen deneyimin doğrudan etkisi altında gelişir. Bu, yeni bir nesneyi belirli bir şekilde algılamaya hazır olma durumudur. Böyle bir fenomen, işbirlikçileri ile birlikte D. Uznadze tarafından incelenmiştir. Algının kendisinin, önceki deneyim tarafından belirlenen öznenin durumuna bağımlılığını karakterize eder. Kurulumun etkisi, farklı analizörlerin çalışmasına kadar uzanır ve geniştir. Algılama sürecinin kendisinde, değerlendirmenin anlamını değiştirebilecek duygular yer alır. Konuya karşı duygusal bir tutum varsa, o zaman kolayca bir algı nesnesi haline gelebilir.
