Hindistan, kültürü birçok ayin ve ritüelle karakterize edilen bir ülkedir: düğün, cenaze, inisiyasyonla ilişkili. Bazıları modern bir insanı korkutabilir, ancak eski zamanlarda kesinlikle yaygın, hatta gerekli görünüyordu. Bu ritüellerden biri aşağıda tartışılacaktır.
Sati ayininin özü
Bu ritüel birçok kişiye geçmişin korkunç bir kalıntısı gibi görünecek. Bu ne? Sati ayini, kocasının ölümünden sonra dul kadının kendini yakmasını içerir. Böyle bir eylemi bir kadının kendi özgür iradesiyle yaptığına inanılıyordu, ancak bugün Hint topluluklarında eşler üzerinde baskı olup olmadığı ve bu ritüeli yapmayı reddedenlere nasıl davranıldığı bilinmiyor. Hindistan'da sati ayini, onu yapan kadının cennete gittiğini varsayıyordu.
Çoğu zaman, ritüel eşin ölümünden sonraki gün yapılırdı. Sadece kocanın evden uzakta ölmesi durumunda istisnalar vardı. Sati ritüelini gerçekleştirmeden önce kadın iyice yıkanır ve ölen kocasının ona verdiği düğün kıyafetlerini ve takılarını giyer. Böyleböylece çift, evliliklerini olduğu gibi sonlandırdı.
Dul kadın ateşe yürüdü. Kadının hayatında işlediği günahlardan tövbe etmesi gereken en yakın akrabaları eşlik etti. Yolda başka biriyle karşılaşırsa, alaya katılması gerekiyordu. Tören başlamadan önce, rahip karısına ve kocasına kutsal Ganj nehrinden su serpti ve bazen kadına narkotik etkisi olan bitkisel bir infüzyon verdi (bundan dolayı sati ritüeli daha az acı vericiydi). Dul kadın ya cenaze ateşinin üzerine cesedin yanına uzanabilir ya da ateş çoktan alevlendiğinde içeri girebilir.
Bazen içerideyken ateşi kendisi yakardı. Hindistan'daki sati ritüelinin resmi olarak gönüllü olmasına rağmen, buna karar verenin fikrini değiştirme hakkına sahip olmaması da önemliydi. Dul kadın kaçmaya çalışırsa, uzun direklerle yanan ateşe geri sürüldü. Ancak ayinin tamamen sembolik olarak gerçekleştirildiği de oldu: kadın ölen eşin cesedinin yanına uzandı, ayin ve cenaze töreni yapıldı, ancak ateşi yakmadan önce dul onu terk etti.
Sati, esas olarak üst kastların temsilcileri ve kralların eşleri için tipikti. Bazı topluluklarda ölüler birlikte gömülürdü. Bu durumda kadınlar, ölen kocalarının yanına diri diri gömüldü. En yüksek otoritenin bir temsilcisi öldüyse, cenazesine sadece eşlerin değil, aynı zamanda cariyelerin de toplu kurbanları eşlik etti.
Ayin görünümünün tarihi
Bazı bilim adamları böyle bir geleneğin ortaya çıkışını tanrıça Sati efsanesiyle ilişkilendirir. Aşık oldutanrı Shiva, ama babası kızının seçtiğini beğenmedi. Sati ve Shiva bir gün ziyarete geldiklerinde baba damadına hakaret etmeye başladı. Kocasının aşağılanmasına dayanamayan tanrıça kendini ateşe attı ve yandı.
Diğer araştırmacılara göre bu efsanenin tanrıçanın adından başka gelenekle alakası yok. Nitekim Shiva ölmedi, Sati kendini yaktı, çünkü sevgili kocasının haksız muamelesine dayanamadı.
Sati ritüeli MS 500 civarında ortaya çıkmıştır ve Hint topluluklarındaki dulların kötü durumuyla ilişkilidir. Bu tür kadınların yolda karşılaştıkları herkese talihsizlik getirdiğine inanıldığından, genellikle evden çıkmaları önerilmezdi. Bir dul kadının konumu bir dizi kısıtlama anlamına geliyordu:
- Aileleriyle aynı sofrada yemek yemeleri yasaktı, yiyecekleri sıvı güveçten ibaretti;
- Yatakta uyumak imkansızdı, sadece yerde;
- dul aynaya bakamadı;
- oğulları da dahil olmak üzere erkeklerle iletişim kuramadı.
Bu kurallardan ayrılma, çoğunlukla şiddetli dayaklarla olmak üzere ciddi şekilde cezalandırıldı. Tabii ki, bu koşullarda yaşamak kolay değildi. Kadın ya hemen kendini yakmayı tercih etti ya da ahlaki baskıya dayanamayarak bunu yaptı.
Hint kültürünün bazı araştırmacıları sati ayininin ortaya çıkmasının nedenlerini Budizm'in çöküşünde ve kastların ortaya çıkışında görüyor. Bu ritüel, bir kast içinde boyun eğdirmenin bir yolu olarak kullanılmış olabilir. Diğerleri bunun bir kurtuluş yolu olduğuna inanıyor.kadınlar tacizden. Dul kadın korumasız kaldığı için, tüm kısıtlamalara ek olarak, sık sık şiddete maruz kaldı.
Jauhar
Sati gibi, bu ayin kendini yakmayı içeriyordu. Sadece jauhar, erkekler savaşta ölürse kadınlar (ve bazen yaşlı erkekler ve çocuklar) tarafından yapılan toplu bir intihardı. Buradaki anahtar tam olarak savaş sırasındaki ölümdür.
Anumarama
Kuzey Hindistan topraklarında bile daha önce böyle bir ayin olması ilginç. Aynı zamanda bir eşin ölümünden sonra intihar anlamına geliyordu, ancak gerçekten gönüllü olarak yapıldı ve sadece bir dul değil, herhangi bir akraba veya yakın kişi de yapabilirdi. Hiç kimse baskı uygulamadı, anumarama yalnızca ölen kişiye sadakat ve bağlılığı kanıtlama arzusuyla veya ölen kişiye yaşamı boyunca verilen yeminin yerine getirilmesi amacıyla yapıldı.
Hindistan'ın farklı bölgelerinde sati ayininin dağılımı
Çoğu vaka, 6. yüzyıldan beri Rajasthan eyaletinde kaydedildi. 9. yüzyıldan beri, ritüel Güney'de ortaya çıktı. Daha küçük bir ölçekte sati, Ganj'ın üst ovalarında yaygındı. Ayrıca bu bölgede Sultan Muhammed Tughlaq'ın töreni yasal olarak yasaklanmaya çalışıldı.
Ganj'ın aşağı ovalarında, ayin uygulaması nispeten yakın tarihte doruk noktasına ulaştı. Bengal ve Bihar eyaletlerinde, 18. yüzyılda çok sayıda kendini yakma eylemi belgelendi.
Diğer kültürlerdeki benzer ayinler
Benzer bir gelenek eski Aryanlar arasında da bulunur. Örneğin,Rusya'da cenaze töreni sırasında bir teknede veya gemide ölen efendiyle birlikte bir kölenin yakıldığı biliniyor. İskandinav mitolojisinde, "Yüce Olan'ın Konuşması" destanında, en yüksek kuzey tanrısı olan tek gözlü Odin, benzer bir ayin yapılmasını önerir. Karısının kocasının ölümünden sonra bile onunla kalmasının önemli olduğu İskitler arasında da benzer gelenekler vardı.
Sati yasağı
Avrupalı sömürgeciler (Portekizli ve İngiliz) töreni yasa dışı ilan etmeye başladılar. Sati'ye karşı sesini yükselten ilk Hindu, Ram Mohan Roy adlı ilk sosyal reform hareketlerinden birinin kurucusuydu.
Kardeşi kendini yaktıktan sonra bu ayinle savaşmaya başladı. Dul kadınlarla görüşmeler yaptı, ritüel karşıtı gruplar topladı ve sati geleneğinin kutsal yazılara aykırı olduğunu iddia eden makaleler yayınladı.
1829'da Bengal makamları bu ritüeli resmen yasakladı. Bazı sati taraftarları yasağı protesto etti ve dava Londra konsolosluğuna gitti. Orada, sadece 1832'de düşünebildiler ve ritüeli yasaklayan bir karar çıkardılar. Kısa bir süre sonra, İngilizler bazı değişiklikler yaptı: Eğer bir kadın reşit olma yaşına geldiyse, baskıya maruz kalmadıysa ve sati yapmak isterse, bunu yapmasına izin verildi.
Günlerimiz
Yasal olarak, sati ayini modern Hindistan'da yasaktır. Ancak bu tür ritüeller hala esas olarak kırsal alanlarda mevcuttur. Çoğu, bu ayinin en yaygın olduğu eyalet olan Rajasthan'da kaydedildi. 1947'den beriDul kadınların yaklaşık 40 ritüel kendini kurban etme vakası vardır. Böylece, 1987'de Roop Kanwar (resimde) adında genç bir dul sati yaptı.
Bu olaydan sonra, bu ritüele karşı yasalar hem Rajasthan'da hem de Hindistan'da daha sert hale geldi. Ancak sati ritüeli devam etti. 2006'da aynı anda iki vaka oldu: Uttar Pradesh eyaletinde dul Vidyawati bir cenaze ateşine atladı, aynısı Yanakari adlı Sagar bölgesinin bir sakini tarafından yapıldı. Bunun gönüllü bir ritüel mi yoksa kadınlara baskı mı yapıldığı bilinmiyor.
Şu anda Hindistan hükümeti sati uygulamasını mümkün olduğunca durdurmaya çalışıyor. Ayinin izleyicileri ve tanıkları bile yasalarca cezalandırılır. Kendini yakmayla mücadele etmenin bir yolu, kutsallığın anlamını yok etmektir. Cenaze odunlarına yapılan hac ziyaretleri, mezar taşlarının dikilmesi - tüm bunlar ritüelin bir kutlaması olarak kabul edilir ve kesinlikle yasaktır.
Farklı kültürlerde sati'ye karşı tutum
Kendini yakma ayini kesinlikle ürkütücü ve ürkütücü. Açıklama vahşi görünüyor ve Hindistan'daki sati ritüelinin internette bulunabilen birkaç fotoğrafı şok edici. Buna göre birçok kültürde eleştiri ve kınamaya neden olur.
Kıtayı ele geçiren Müslümanlar, bu ayini insanlık dışı bir fenomen olarak kabul ettiler ve onunla mümkün olan her şekilde savaştılar. Daha sonra gelen Avrupalılar da benzer bir konuma sahipti. Hristiyanlığı yayarak, bu tür yerel geleneklere karşı tüm güçleriyle savaştılar. Portekizce,Hollandalılar, Fransızlar, İngilizler - Hindistan'da kolonileri olan herkes er ya da geç sati yasağı getirdi.
Hinduizm'de ritüele karşı tutum
Bu ritüelin hem savunucuları hem de eleştirmenleri vardı. Örneğin, Brahmanlar sati'yi intihar olarak algılamadılar, ancak evli bir çifti yaşamları boyunca işlenen günahlardan kurtaran ve onları başka bir dünyada yeniden birleştiren kutsal bir ayin olarak kabul ettiler. Vishnu, Parasara, Daksha, Harita da dullara sati yapmalarını emrediyor. Ancak Manu'da, bir kocanın ölümü durumunda kadının ömür boyu çileciliğe uyması gerektiği, ancak kendini yakmaması gerektiği belirtilir.
Puranalar gibi Sanskritçe metinler sati işlemiş kadınları övüyor. Ayin yapılırsa kocalarına kavuşacakları söylenir.
Rig Veda'nın yazılarında sati'ye karşı tutumun ne olduğu konusunda hala anlaşmazlıklar var. Cenaze törenlerine adanmış bir ilahi şüphelidir: bir çeviriye göre, bir kadın kocasının ölümünden sonra eve, diğerine göre ateşe gitmelidir. Bunun nedeni, "ev" kelimesindeki ünsüz sesin değiştirilmesi ve bunun sonucunda kelimenin "ateş" olarak değişmesidir.
Budizm ve Jainizm gibi dinlerde sati ayininden hiç söz edilmez. Ritüel, Bhakti ve Veerashaivism gibi dini hareketler çerçevesinde eleştirildi ve kınandı. Burada sati zaten kutsal bir fedakarlık ayini olarak değil, bir kadının intihar ederek cehenneme gittiği bir intihar olarak algılanıyordu.
