Bir kişinin özü, tüm insanlarda şu veya bu şekilde var olan doğal özellikleri ve temel özellikleri yansıtan, onları diğer varlık formlarından ve türlerinden ayıran felsefi bir kavramdır. Bu konuyla ilgili farklı görüşler var. Birçokları için bu kavram bariz görünüyor ve çoğu zaman kimse bunun hakkında düşünmüyor. Bazıları kesin bir özün olmadığına veya en azından anlaşılmaz olduğuna inanıyor. Bazıları ise bunun bilinebilir olduğunu ileri sürerek çeşitli kavramlar öne sürerler. Bir başka yaygın bakış açısı, insanların özünün doğrudan psişe ile iç içe olan kişilik ile ilgili olduğudur, bu da ikincisini bilen kişinin özünü anlayabileceği anlamına gelir.
Öne Çıkanlar
Herhangi bir insanın varlığının temel ön koşulu, vücudunun işleyişidir. Çevremizdeki doğal çevrenin bir parçasıdır. Bu bakış açısından insan, diğer şeylerin yanı sıra bir şeydir ve doğanın evrimsel sürecinin bir parçasıdır. Ancak bu tanım sınırlıdır ve bireyin aktif-bilinçli yaşamının rolünü hafife alır.17. ve 18. yüzyıl materyalizminin karakteristiği olan pasif-tefekkürcü görüşün ötesine geçmeden.
Modern görüşte, insan sadece doğanın bir parçası değil, aynı zamanda gelişiminin en yüksek ürünü, maddenin evriminin sosyal formunun taşıyıcısıdır. Ve sadece bir "ürün" değil, aynı zamanda bir yaratıcı. Bu, yetenekler ve eğilimler şeklinde canlılık ile donatılmış aktif bir varlıktır. Bilinçli, amaçlı eylemler yoluyla, çevreyi aktif olarak değiştirir ve bu değişiklikler sırasında kendini değiştirir. Emek tarafından dönüştürülen nesnel gerçeklik, insan gerçekliği, "ikinci doğa", "insan dünyası" haline gelir. Böylece, varlığın bu yanı, doğanın birliğini ve üreticinin manevi bilgisini temsil eder, yani sosyo-tarihsel niteliktedir. Teknolojiyi ve endüstriyi geliştirme süreci, insanlığın temel güçlerinin açık bir kitabıdır. Onu okuyarak, "insanların özü" terimini sadece soyut bir kavram olarak değil, nesnelleştirilmiş, gerçekleştirilmiş bir biçimde anlayabiliriz. Belirli bir sosyo-ekonomik yapıya sahip doğal malzeme, insan yaratıcı güçlerinin diyalektik bir etkileşimi olduğunda, nesnel faaliyetin doğasında bulunabilir.
Kategori "varlık"
Bu terim, bir bireyin günlük yaşamdaki varlığını ifade eder. O zaman insan faaliyetinin özü kendini gösterir, her tür kişilik davranışının güçlü bir ilişkisi, yetenekleri ve varlığı insan kültürünün evrimi ile. Varoluş özden çok daha zengindir ve varlıktezahürünün şekli, insan gücünün tezahürüne ek olarak, çeşitli sosyal, ahlaki, biyolojik ve psikolojik nitelikleri de içerir. Yalnızca bu iki kavramın birliği insan gerçekliğini oluşturur.
Kategori "insan doğası"
Geçen yüzyılda insanın doğası ve özü tespit edilmiş, ayrı bir kavrama ihtiyaç sorgulanmıştır. Ancak biyolojinin gelişimi, beynin ve genomun sinirsel organizasyonunun incelenmesi, bu orana yeni bir şekilde bakmamızı sağlıyor. Asıl soru, tüm etkilere bağlı olmayan, değişmeyen, yapılandırılmış bir insan doğasının olup olmadığı, yoksa plastik ve değişken olup olmadığıdır.
ABD'li filozof F. Fukuyama, bir tane olduğuna inanır ve tür olarak varlığımızın devamlılığını ve istikrarını sağlar ve dinle birlikte en temel ve temel değerlerimizi oluşturur. Amerikalı bir başka bilim adamı olan S. Pinker, insan doğasını normal işleyen bir sinir sistemine sahip insanlarda ortak olan bir dizi duygu, bilişsel yetenek ve güdü olarak tanımlar. Yukarıdaki tanımlardan, insan bireyinin özelliklerinin biyolojik olarak kalıtsal özelliklerle açıklandığı sonucu çıkar. Bununla birlikte, birçok bilim insanı, beynin yalnızca yeteneklerin oluşma olasılığını belirlediğine, ancak onları hiç belirlemediğine inanıyor.
Özün kendisi
Herkes "insanların özü" kavramını meşru görmez. Varoluşçuluk gibi eğilimlere göre,Bir kişinin belirli bir jenerik özü yoktur, çünkü o "kendinde bir öz"dür. En büyük temsilcisi olan K. Jaspers, sosyoloji, fizyoloji ve diğerleri gibi bilimlerin sadece insan varlığının bazı bireysel yönleri hakkında bilgi sağladığına, ancak varlığın (varoluş) özüne nüfuz edemeyeceğine inanıyordu. Bu bilim adamı, bir bireyi farklı yönlerden - beden olarak fizyolojide, sosyolojide - sosyal bir varlıkta, psikolojide - bir ruhta vb. çünkü o her zaman kendisi hakkında bilebileceğinden fazlasını temsil eder. Bu bakış açısına yakın ve neopozitivistler. Bireyde ortak bir nokta olduğunu inkar ederler.
Bir kişi hakkında fikirler
Batı Avrupa'da, Alman filozoflar Scheller'in ("İnsanın Evrendeki Konumu") eserlerinin ve Plessner'ın 1928'de yayınlanan "Organik ve İnsan Adımları"nın, felsefi antropolojinin başlangıcı. Bir dizi filozof: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - sadece onunla ilgilendi. O zamanın düşünürleri, insan hakkında, tanımlayıcı önemini hala kaybetmemiş birçok bilge fikir dile getirdiler. Örneğin, Sokrates çağdaşlarını kendilerini tanımaya çağırdı. İnsanın felsefi özü, mutluluk ve hayatın anlamı, insanın özünün idrakiyle ilişkilendirilmiştir. Sokrates'in çağrısı şöyle devam etti: "Kendini bil ve olacaksın.mutlu!" Protagoras, insanın her şeyin ölçüsü olduğunu düşündü.
Antik Yunanistan'da ilk kez insanların kökeni sorusu ortaya çıktı, ancak çoğu zaman spekülatif olarak karar verildi. Syracusalı filozof Empedokles, insanın evrimsel, doğal bir kökenini öne süren ilk kişiydi. Dünyadaki her şeyin düşmanlık ve dostluk (nefret ve sevgi) tarafından yönlendirildiğine inanıyordu. Platon'un öğretilerine göre, ruhlar cennetin dünyasında yaşar. İnsan ruhunu, hükümdarı İrade olan, Hisler ve Akıl ona bağlı bir arabaya benzetmiştir. Duygular onu aşağı çeker - kaba, maddi zevklere ve Zihin yukarı, manevi varsayımların gerçekleşmesine. İnsan yaşamının özü budur.
Aristoteles insanlarda 3 ruh gördü: rasyonel, hayvansal ve bitkisel. Bitki ruhu vücudun büyümesinden, olgunlaşmasından ve yaşlanmasından, hayvan ruhu hareketlerdeki bağımsızlıktan ve psikolojik hislerden sorumludur, rasyonel ruh öz farkındalık, manevi yaşam ve düşünceden sorumludur. Aristoteles, insanın ana özünün toplumdaki yaşamı olduğunu anlayan ve onu sosyal bir hayvan olarak tanımlayan ilk kişiydi.
Stoacılar, ahlakı maneviyatla tanımladılar ve ahlaki bir varlık olarak onun hakkında fikirler için sağlam bir temel oluşturdular. Bir fıçıda yaşayan, gün ışığında yanan bir fenerle kalabalığın içinde bir kişiyi arayan Diogenes'i hatırlayabilirsiniz. Orta Çağ'da eski görüşler eleştirildi ve tamamen unutuldu. Rönesans temsilcileri antik görüşleri güncellediler, İnsanı dünya görüşünün tam merkezine koydular, Hümanizmin temelini attılar.
Ohinsan özü
Dostoyevski'ye göre insanın özü, çözülmesi gereken bir gizemdir ve bunu üstlenen ve tüm hayatını buna harcayan kişi, boşuna zaman harcadığını söylemesin. Engels, yaşamımızın sorunlarının ancak bir kişi tam olarak bilindiğinde çözüleceğine inanıyor ve bunu başarmanın yollarını sunuyor.
Frolov onu sosyo-tarihsel sürecin bir öznesi olarak, biyososyal bir varlık olarak, genetik olarak diğer formlarla ilişkili, ancak konuşma ve bilince sahip emek araçları üretme yeteneği ile ayırt edilir olarak tanımlar. İnsanın kökeni ve özü, en iyi doğanın ve hayvan dünyasının arka planına karşı izlenir. İkincisinden farklı olarak, insanlar şu ana özelliklere sahip yaratıklar olarak görünmektedir: bilinç, öz farkındalık, iş ve sosyal yaşam.
Linnaeus, hayvanlar alemini sınıflandırarak insanı hayvanlar alemine dahil etti, ancak onu büyük maymunlarla birlikte hominidler kategorisine sınıflandırdı. Homo sapiens'i hiyerarşisinin en üstüne yerleştirdi. İnsan bilinci olan tek varlıktır. Açık sözlü konuşma sayesinde mümkündür. Kelimelerin yardımıyla, bir kişi kendisini ve çevresindeki gerçekliği fark eder. Onlar birincil hücrelerdir, ruhsal yaşamın taşıyıcılarıdır ve insanların içsel yaşamlarının içeriğini sesler, görüntüler veya işaretler yardımıyla değiştirmelerine izin verir. "İnsanın özü ve varlığı" kategorisinde ayrılmaz bir yer emeğe aittir. Bu klasik siyaset tarafından yazılmıştır.ekonomi A. Smith, K. Marx'ın selefi ve D. Hume'un öğrencisi. İnsanı "çalışan hayvan" olarak tanımladı.
Emek
İnsanın özünün özelliklerini belirlerken, Marksizm haklı olarak asıl önemi çalışmaya verir. Engels, biyolojik doğanın evrimsel gelişimini hızlandıran kişi olduğunu söyledi. İşinde bir kişi, emeğin kodlanmış olduğu hayvanlardan farklı olarak tamamen özgürdür. İnsanlar tamamen farklı işleri ve farklı şekillerde yapabilirler. Çalışırken o kadar özgürüz ki… çalışamıyoruz bile. İnsan haklarının özü, toplumda kabul edilen görevlerin yanı sıra, bireye tanınan ve onun sosyal korumasının bir aracı olan hakların bulunmasında yatmaktadır. İnsanların toplumdaki davranışları kamuoyu tarafından düzenlenir. Hayvanlar gibi acı, susuzluk, açlık, cinsel istek, denge vb. hissederiz, ancak tüm içgüdülerimiz toplum tarafından kontrol edilir. Dolayısıyla emek, toplumda bir kişi tarafından özümsenen bilinçli bir faaliyettir. Bilincin içeriği onun etkisi altında şekillendi ve endüstriyel ilişkilere katılım sürecinde sabitlendi.
Bir kişinin sosyal özü
Sosyalleşme, sosyal hayatın unsurlarını edinme sürecidir. Sadece toplumda içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından yönlendirilen asimile edilmiş davranışlar vardır, hayvan içgüdüleri dizginlenir, dil, gelenek ve görenekler kabul edilir. Burada insanlar, önceki nesillerden gelen endüstriyel ilişkiler deneyimini benimsiyor. Aristoteles'ten bu yana, sosyal doğa yapının merkezi olarak kabul edildi.kişilik. Üstelik Marx, insanın özünü yalnızca toplumsal doğada gördü.
Kişilik dış dünyanın koşullarını seçmez, sadece her zaman onların içindedir. Sosyalleşme, sosyal işlevlerin, rollerin asimilasyonu, sosyal statünün kazanılması, sosyal normlara uyum nedeniyle oluşur. Aynı zamanda, sosyal hayatın fenomenleri ancak bireysel eylemlerle mümkündür. Bir örnek sanattır; sanatçılar, yönetmenler, şairler ve heykeltıraşlar onu kendi emekleriyle yaratırlar. Toplum, bireyin sosyal kesinliğinin parametrelerini belirler, sosyal kalıtım programını onaylar ve bu karmaşık sistem içinde dengeyi korur.
Dini bakış açısına sahip bir kişi
Dini dünya görüşü, temeli doğaüstü bir şeyin (ruhlar, tanrılar, mucizeler) varlığına olan inanç olan böyle bir dünya görüşüdür. Bu nedenle, insanın sorunları burada ilahi olanın prizması aracılığıyla ele alınmaktadır. Hıristiyanlığın temelini oluşturan İncil'in öğretilerine göre, Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratmıştır. Bu öğreti üzerinde duralım.
Tanrı insanı toprağın çamurundan yarattı. Modern Katolik teologlar, ilahi yaratılışta iki eylem olduğunu iddia ederler: birincisi - tüm dünyanın (Evrenin) yaratılması ve ikincisi - ruhun yaratılması. Yahudilerin en eski İncil metinlerinde, ruhun bir kişinin nefesi, soluduğu şey olduğu belirtilir. Bu nedenle, Tanrı ruhu burun deliklerinden üfler. Bir hayvanınkiyle aynıdır. ölümden sonra nefesdurur, beden toza dönüşür ve ruh havada erir. Bir süre sonra Yahudiler ruhu bir insan veya hayvanın kanıyla özdeşleştirmeye başladılar.
İncil insanın ruhsal özünde kalbe büyük bir rol verir. Eski ve Yeni Ahit yazarlarına göre düşünme kafada değil kalpte gerçekleşir. Aynı zamanda Tanrı'nın insana verdiği bilgeliği de içerir. Ve kafa sadece üzerinde saç büyümesi için var. Mukaddes Kitapta insanların kafalarıyla düşünebileceklerine dair hiçbir ipucu yoktur. Bu fikrin Avrupa kültürü üzerinde büyük etkisi oldu. 18. yüzyılın büyük bilim adamı, sinir sistemi araştırmacısı Buffon, insanın kalbiyle düşündüğünden emindi. Beyin, onun görüşüne göre, sadece sinir sistemini besleyen bir organdır. Yeni Ahit'in yazarları, ruhun varlığını bedenden bağımsız bir madde olarak kabul ederler. Ancak kavramın kendisi belirsizdir. Modern Jehovistler, Yeni Ahit metinlerini Eski Ahit'in ruhuna göre yorumlarlar ve insan ruhunun ölümsüzlüğünü tanımazlar, varlığın ölümden sonra sona ereceğine inanırlar.
İnsanın manevi doğası. Kişilik kavramı
Bir insan öyle düzenlenmiştir ki, sosyal yaşam koşullarında manevi bir kişiye, bir kişiliğe dönüşebilir. Literatürde kişiliğin birçok tanımını, özelliklerini ve işaretlerini bulabilirsiniz. Bu, her şeyden önce bilinçli olarak karar veren ve tüm davranış ve eylemlerinden sorumlu olan bir varlıktır.
Kişinin ruhsal özü, kişiliğinin içeriğidir. Buradaki merkezi yer dünya görüşü tarafından işgal edilir. 3 bileşenin ayırt edildiği ruhun aktivite sürecinde üretilir: buİrade, Duygular ve Akıl. Manevi dünyada entelektüel, duygusal aktivite ve istemli güdülerden başka bir şey yoktur. İlişkileri belirsizdir, diyalektik bir bağlantı içindedirler. Duygular, irade ve akıl arasında bazı tutarsızlıklar vardır. Psişenin bu bölümleri arasında denge kurmak, kişinin ruhsal yaşamıdır.
Kişilik her zaman bireysel yaşamın ürünü ve konusudur. Sadece kendi varlığından değil, temas ettiği diğer insanların etkisinden de oluşur. İnsan özü sorunu tek taraflı düşünülemez. Öğretmenler ve psikologlar, ancak bireyin kendi Benlik algısına sahip olduğu, kişisel benlik bilinci oluştuğu, kendini diğer insanlardan ayırmaya başladığı andan itibaren kişisel bireyselleşmeden bahsetmenin mümkün olduğuna inanmaktadır. Bir kişi yaşam çizgisini ve sosyal davranışını "inşa eder". Felsefi dilde bu sürece bireyselleşme denir.
Yaşamın amacı ve anlamı
Hayatın anlamı kavramı bireyseldir, çünkü bu sorun sınıflar tarafından, emek kolektifleri tarafından değil, bilim tarafından değil, bireyler, bireyler tarafından çözülmez. Bu sorunu çözmek, dünyadaki yerinizi, kişisel kaderinizi bulmak anlamına gelir. Uzun zamandır düşünürler ve filozoflar, bir insanın neden yaşadığı, "hayatın anlamı" kavramının özü, dünyaya neden geldiği ve ölümden sonra bize ne olduğu sorusuna cevap arıyorlar. Kendini tanıma çağrısı, Yunan kültürünün ana temel ayarıydı.
"Kendini bil" - Sokrates denir. Bu düşünür için insan yaşamının anlamı felsefe yapmakta, kendini aramakta, imtihanları ve cehaleti (iyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı, güzeli ve çirkini aramak) aşmakta yatar. Platon, mutluluğun ancak ölümden sonra, öbür dünyada, ruhun -insanın ideal özü- bedenin prangalarından kurtulduğu zaman elde edilebileceğini savundu.
Platon'a göre insan doğası, ruhu ya da daha doğrusu ruh ve bedeni tarafından belirlenir, ancak ilahi olanın, ölümsüzün bedensel, ölümlü üzerindeki üstünlüğü ile belirlenir. Bu filozofa göre insan ruhu üç bölümden oluşur: birincisi ideal-akılcı, ikincisi şehvetli-istemli, üçüncüsü içgüdüsel-duygusal. Bunlardan hangisinin üstün geldiği, insanın kaderini, hayatın anlamını, faaliyetin yönünü belirler.
Rusya'da Hristiyanlık farklı bir konsept benimsedi. En yüksek manevi ilke, her şeyin ana ölçüsü haline gelir. Bir kişinin günahkârlığını, küçüklüğünü, hatta idealin önündeki önemsizliğini fark ederek, onun için çabalarken, bir kişi manevi büyüme olasılığını açar, bilinç sürekli ahlaki gelişmeye yönlendirilir. İyilik yapma arzusu, kişiliğin özü, sosyal gelişiminin garantörü olur.
Aydınlanma Çağı'nda Fransız materyalistler, maddi, bedensel öz ve ölümsüz bir ruhun birleşimi olarak insan doğası kavramını reddettiler. Voltaire ruhun ölümsüzlüğünü reddetmiş ve ölümden sonra ilahi adaletin olup olmadığı sorusuna"saygılı sessizlik". İnsanın doğada zayıf ve önemsiz bir yaratık, "düşünen bir kamış" olduğu konusunda Pascal ile aynı fikirde değildi. Filozof, insanların Pascal'ın düşündüğü kadar acınası ve kötü olmadığına inanıyordu. Voltaire, insanı "kültürel topluluklar" oluşturmaya çalışan sosyal bir varlık olarak tanımlar.
Böylece felsefe, insanların özünü varlığın evrensel yönleri bağlamında ele alır. Bunlar sosyal ve bireysel, tarihi ve doğal, siyasi ve ekonomik, dini ve ahlaki, manevi ve pratik temellerdir. Felsefede insanın özü, çok taraflı, bütünleşik, birleşik bir sistem olarak kabul edilir. Varlığın herhangi bir yönünü kaçırırsanız, tüm resim çöker. Bu bilimin görevi, insanın kendini tanıması, her zaman kendi özünü, doğasını, kaderini ve varoluşun anlamını yeni ve ebedi bir kavrayışıdır. Bu nedenle felsefede insanın özü, modern bilim adamlarının da yeni yönlerini keşfederek başvurdukları bir kavramdır.
