İngiliz materyalist filozof Thomas Hobbes: biyografi (fotoğraf)

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:06

Makalede fotoğrafı sunulan Thomas Hobbes, 5 Nisan 1588'de Malmesbury'de doğdu. İngiliz materyalist bir düşünürdü. Kavramları tarih, fizik ve geometri, teoloji ve etik gibi bilimsel alanlarda yayıldı. Thomas Hobbes'un neyle ünlü olduğunu daha fazla düşünün. Figürün kısa bir biyografisi de makalede anlatılacaktır.

Tarihsel arka plan

Biyografisi esas olarak eserleri ve kavramların formülasyonu üzerine çalışmalarla dolu olan

Thomas Hobbes, erken doğdu. Bu, annesinin İspanyol donanmasının İngiltere'ye yaklaşmasıyla ilgili endişesinden kaynaklanıyordu. Yine de, 91 yaşına kadar yaşayabildi ve yıllar boyunca zihinsel berraklığı korudu. Bu rakam Oxford'da eğitim gördü. Coğrafi haritalar, seyahat navigatörleri ile ilgilendi. Thomas Hobbes'un fikirleri, zamanının önde gelen düşünürlerinin etkisi altında şekillenmiştir. Özellikle Descartes, Gassendi, Mersenne'e aşinaydı. Bir zamanlar Bacon için sekreter olarak çalıştı. Onunla yapılan konuşmalar, Thomas Hobbes'un görüşleri üzerindeki son etkiden çok uzaktı. Kepler'in çalışmalarıyla da ilgilendi veGalileo. İkincisi ile 1637'de İtalya'da tanıştı.

Thomas Hobbes: biyografi

Bakış açısına göre o bir monarşistti. 1640'tan 1651'e. Thomas Hobbes Fransa'da sürgündeydi. Ana kavramları İngiltere'deki burjuva devriminin etkisi altında şekillendi. İç savaşın sona ermesinden sonra bu ülkeye dönerek kralcılardan ayrıldı. Londra'da Hobbes, devrimden sonra diktatörlüğü kurulan Cromwell'in siyasi faaliyetlerini ideolojik olarak haklı çıkarmaya çalıştı.

İnsan Soruları

Thomas Hobbes, zamanının olaylarına çok yakındı. Ana düşüncesi, yurttaşların barışı ve güvenliğiydi. Toplumun sorunları, Thomas Hobbes'un başladığı çalışmada merkezi bir unsur haline geldi. Düşünürün ana fikirleri insan meseleleriyle ilgiliydi. Faaliyetinin en başında bir üçleme yayınlamaya karar verdi. İlk bölüm bedeni, ikincisi - kişiyi, üçüncüsü - vatandaşı tanımlamaktı. Ancak ilk cilt, planlanan son ciltti. "Vatandaş Üzerine" incelemesi 1642'de yayınlandı. "On the Body" adlı eser 1655'te yayınlandı ve üç yıl sonra "On Man" bölümü yayınlandı. 1651'de Leviathan yayınlandı - Thomas Hobbes'un yarattığı en hacimli ve önemli eser. Felsefe (kısaca ve genel anlamda) onun tarafından çalışmanın ilk bölümlerinde tanımlanmıştır. Geri kalanı sosyal ve devlet yapısı sorunlarıyla ilgiliydi.

Thomas Hobbes: kısaca kavram

Düşünen, seleflerinin ilerleme eksikliğinden şikayet etti. Onun işleritatmin edici olmayan durumu düzeltmek zorunda kaldı. Önerilen yöntemin kullanımına bağlı olarak "gerçek" ve "saf" bilimin gelişiminin temeli olacak unsurları oluşturma görevini üstlendi. Böylece hatalı kavramların ortaya çıkmasının önlenmesini üstlenmiştir. Thomas Hobbes, bilimsel bilgi alanında metodolojinin önemine odaklandı. Bu düşünceler, skolastikliğe karşı çıkan Bacon'ın dünya görüşünü yansıtıyor. Metodolojiye olan ilginin 17. yüzyılın birçok figürünün özelliği olduğu söylenmelidir.

Belirli düşünce

Thomas Hobbes'un bağlı olduğu belirli bir bilim alanını adlandırmak zordur. Düşünür felsefesi bir yandan ampirik araştırmaya dayanıyordu. Öte yandan, matematiksel yöntemin kullanılmasının bir destekçisiydi. Onu sadece doğrudan doğruya kesin bilimde değil, diğer bilgi alanlarında da uyguladı. Her şeyden önce, matematiksel yöntem onun tarafından siyaset biliminde kullanılmıştır. Bu disiplin, hükümetin barışçıl koşullar yaratmasına ve sürdürmesine izin veren sosyal durum hakkında bir bilgi birikimini içeriyordu. Düşüncenin özgüllüğü, öncelikle Galileo'nun fiziğinden türetilen bir yöntemin kullanılmasından ibaretti. İkincisi, fiziksel dünyadaki fenomenleri ve olayları analiz etmek ve tahmin etmek için mekanik ve geometri kullandı. Thomas Hobbes, tüm bunları insan faaliyetinin incelenmesi alanına aktardı. İnsan doğası hakkında belirli gerçekler belirlendiğinde, davranış biçimlerinin onlardan ayırt edilebileceğine inanıyordu.belirli durumlarda bireyler. Ona göre insanlar, maddi dünyanın yönlerinden biri olarak incelenmelidir. İnsan eğilimlerine ve tutkularına gelince, bunlar fiziksel hareketler ve nedenleri temelinde incelenebilir. Thomas Hobbes'un teorisi böylece Galileo tarafından türetilen ilkeye dayanıyordu. Var olan her şeyin hareket halindeki madde olduğunu savundu.

Konseptin özü

Çevreleyen dünya, doğa Hobbes'un uzamış cisimlerin bir kompleksi olarak kabul edilir. Ona göre şeyler, onların değişiklikleri, maddi unsurların hareket etmesi nedeniyle meydana gelir. Bu fenomen onun tarafından mekanik bir hareket olarak anlaşıldı. Hareket itme ile iletilir. Vücutta bir çabayı kışkırtır. Sırasıyla harekete geçer. Benzer şekilde Hobbes, insanların ve hayvanların duyulardan oluşan ruhsal yaşamını yorumlar. Bu hükümler Thomas Hobbes'un mekanik konseptini ifade eder.

Bilgi

Hobbes bunun "fikirler" aracılığıyla gerçekleştirildiğine inanıyordu. Kaynakları, yalnızca çevreleyen dünyanın duyusal algılarıdır. Hobbes'a göre hiçbir fikir doğuştan olamaz. Aynı zamanda, dış duygular, diğer şeylerin yanı sıra, genel olarak bilgi işlevi gördü. Fikirlerin içeriği insan bilincine bağlı olamaz. Zihin aktiftir ve düşünceleri karşılaştırarak, ayırarak, bağlayarak işler. Bu kavram bilgi doktrininin temelini oluşturdu. Bacon gibi Hobbes da ampirik yoruma odaklandı.sansasyonel pozisyon İnsan zihninde, başlangıçta kısmen veya tamamen duyu organlarında ortaya çıkacak tek bir kavram olmadığına inanıyordu. Hobbes, bilgi edinmenin deneyimden geldiğine inanıyordu. Duyumlardan, onun görüşüne göre, tüm bilim ilerledi. Akılcı bilgi, yanlış ya da doğru, kelimelerle ve dille ifade edilen duygular meselesini düşündü. Yargılar, ötesinde hiçbir şeyin olmadığı duyumları ifade eden dilsel öğelerin bir kombinasyonu yoluyla oluşturulur.

Matematik Gerçekleri

Hobbes, günlük koşullarda düşünmek için gerçekleri bilmenin yeterli olacağına inanıyordu. Ancak bu bilimsel bilgi için yeterli değildir. Bu alan zorunluluk ve evrensellik gerektirir. Sırayla, yalnızca matematikle elde edilirler. Hobbes bilimsel bilgiyi onunla tanımladı. Ancak Kartezyen'inkine benzeyen kendi rasyonalist konumlarını ampirik bir kavramla birleştirdi. Ona göre, matematikte doğruların elde edilmesi, duyuların doğrudan deneyimiyle değil, kelimelerle gerçekleştirilir.

Dilin Önemi

Hobbes bu konsepti aktif olarak geliştirdi. Herhangi bir dilin insan anlaşmasının sonucu olduğuna inanıyordu. Nominalizmin konumlarına dayanarak, kelimelere, geleneksellik ile karakterize edilen isimler adı verildi. Bir şey hakkında keyfi bir etiket şeklinde onun için hareket ettiler. Bu unsurlar bir grup insan için şu veya bu derecede sağlam ortak bir anlam kazandığında isim-işaret kategorisine geçerler. AT"Leviathan" Hobbes, kesin gerçeği arayan bir kişi için kullandığı her ismin tanımını hatırlaması gerektiğini söyledi. Aksi takdirde söz tuzağına düşer. Bir insan bundan kurtulmak için ne kadar güç harcarsa, o kadar karışık hale gelir. Hobbes'a göre kelimelerin doğruluğu, Descartes'ın inandığı gibi sezgiyle değil, belirsizliğin ortadan kaldırılmasının gerçekleştiği tanımlarla belirlenmelidir. Nominalist anlayışa göre, şeyler veya düşünceler özel olabilir. Sözcükler de genel olabilir. Ancak nominalizm kavramına göre "genel" diye bir şey yoktur.

Hareket kaynağı

Çevreleyen dünyanın açıklandığı ontolojik görüşler bazı engellerle karşılaştı. Özellikle, hareketin kaynağı sorununda zorluklar ortaya çıktı. Tanrı, Leviathan'da ve Yurttaş Üzerine incelemesinde kendisi olarak ilan edildi. Hobbes'a göre şeylerin sonraki hareketleri ondan bağımsız olarak meydana gelir. Böylece düşünürün görüşleri, o dönemde hüküm süren dini fikirlerden uzaklaştı.

Mekanik materyalizmin sorunları

Biri de insanın anlayışıydı. Hobbes, yaşamsal etkinliğini yalnızca mekanik bir süreç olarak değerlendirdi. İçinde kalp bir yay, sinirler iplik, eklemler tekerlek gibi hareket etti. Bu elemanlar hareketi tüm makineye iletir. İnsan ruhu tamamen mekanik olarak açıklandı. İkinci konu ise özgür iradeydi. içinde Hobbeseserlerinde, ilkelerine uygun olarak oldukça açık ve doğrudan cevap verdi. Her şeyin gerekli olduğu için nasıl olduğundan bahsetti. İnsanlar bu nedensel sistemin bir parçasıdır. Aynı zamanda, insan özgürlüğü zorunluluktan bağımsızlık olarak anlaşılamaz. Bireyin istenilene hareket etmesinde engel olmayabileceğini söyledi. Bu durumda, eylem ücretsiz olarak kabul edilir. Herhangi bir engel varsa, hareket sınırlıdır. Bu durumda, dış sorunlardan bahsediyoruz. Kişinin içinde bir şey arzu edilenin gerçekleşmesini engelliyorsa, bu bir özgürlüğün kısıtlanması olarak görülmez, bireyin doğal bir eksikliği olarak görülür.

Sosyal alan

Hobbes felsefesinde oldukça fazla yer kaplar. Leviathan ve Yurttaş Üzerine inceleme, toplumsal boyuta ayrılmıştır. Bazı hümanistlerin ardından, bireyin toplum hayatındaki rolüne odaklandı. Leviathan'ın 13. Bölümü, insanların "doğa durumu"nun bir tanımını içerir. İçinde, yani, doğası gereği, insanlar yetenek bakımından birbirinden çok az farklıdır. Aynı zamanda Hobbes, insanın ve doğanın kendisinin ne kötü ne de iyi olduğuna inanır. Doğa durumunda, tüm bireyler yaşamı koruma ve ölümden kaçınma doğal hakkını kullanır. "Varolmanın mutluluğu", arzuların yerine getirilmesinin sürekli başarısında yatar. Bununla birlikte, Hobbes'a göre hayat, duygu veihtiyaçlar. İnsanların doğal hali, arzu edilene doğru ilerlerken her insanın başka bir bireyle karşılaşmasıdır. Barış ve güvenlik için çabalayan insanlar sürekli olarak çatışmalara çekilir. Doğal durumunda, insan kendini korumanın doğal yasalarını takip eder. Buradaki herkesin güç kullanarak elde edebileceği her şeye hakkı vardır. Hobbes, "insan diğerinin kurdu" olduğunda bu durumu herkese karşı bir savaş olarak yorumlar.

Devletin oluşumu

Bu, Hobbes'a göre durumu değiştirmeye yardımcı olabilir. Hayatta kalabilmek için, her birey orijinal özgürlüğünün bir kısmını özneye devretmelidir. Barış yerine sınırsız yetki kullanacaktır. İnsanlar hürriyetlerinin bir kısmından hükümdar lehine vazgeçerler. O da tek başına onların sosyal uyumunu sağlayacak. Sonuç olarak, Leviathan devleti oluşur. Bu güçlü, gururlu ama ölümlü bir varlıktır, Dünya'nın en yükseğidir ve ilahi yasalara uyar.

Güç

Katılan bireyler arasındaki bir sosyal sözleşme yoluyla oluşturulur. Merkezi güç, toplumda düzeni sağlar ve nüfusun hayatta kalmasını sağlar. Antlaşma barışçıl bir varoluşu yalnızca bir şekilde sağlar. Tüm gücün ve gücün belirli kişilerin bir toplantısında veya vatandaşların tüm iradesini tek bir kişiye getirebilecek tek bir kişide toplanmasında ifade edilir. Aynı zamanda, hükümdarın etkisini sınırlayan doğal yasalar vardır. Hobbes'a göre onlardan 12 tane var, ancak hepsi, olmaması gereken tek bir düşüncede birleşiyor.bir kişinin kendisiyle ilgili olarak gerçekleşmesini istemeyeceği bir şeyi bir başkasına yapmak. Bu ahlaki norm, sürekli insan bencilliği için önemli bir kendi kendini sınırlayan mekanizma olarak kabul edildi ve başkalarının varlığıyla hesaplaşmaya zorlandı.

Sonuç

Hobbes'un sosyal kavramı çağdaşlar tarafından çeşitli yönlerden eleştirildi. İlk etapta insanı hareket halindeki bir madde parçası olarak görmeye itiraz ettiler. İnsan doğasının kasvetli tasviri ve doğa durumunda bireylerin varlığı da olumsuz bir tepkiye neden oldu. Mutlak güce, hükümdarın ilahi gücünün inkarına vb. ilişkin tutumu da eleştirildi. Yine de Hobbes'un kavramlarının tarihsel önemi ve gelecek nesillerin yaşamları üzerindeki etkisi gerçekten çok büyük.