Pyotr Yakovlevich Chaadaev sıradan okuyucular, artık büyük şairin muhteşem şiirlerinden birkaçını adadığı Puşkin'in bir arkadaşı ve muhatabından fazlasını bilmiyor. Bu iki parlak şahsiyet, 1816 yazında Karamzinleri ziyaret ederken bir araya geldi. On yedi yaşındaki Alexander Puşkin hala Lyceum'da okuyordu ve yirmi üç yaşındaki Pyotr Chaadaev bu zamana kadar Borodino savaşında barut koklayan ve yabancı askeri kampanyalara katılan parlak bir askeri subaydı. Peter, Tsarskoye Selo'da bulunan Hussar Alayı'nın Can Muhafızlarında görev yaptı. Puşkin Lyceum'dan mezun olduğunda biraz sonra arkadaş oldular.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev ve Alexander Sergeevich Puşkin
Chaadaev mükemmel bir eğitim aldı, olağanüstü bir zihni vardı ve bu nedenle meraklı bir genç şairin dünya görüşünün oluşumunu etkiledi. Pek çok akıllı sohbetleri ve ateşli tartışmaları vardı, sonunda her şey tüm zayıf noktalarıyla otokratik Rusya'ya geldi - o zaman her yerde hüküm süren özgürlük, serflik, ağır ve baskıcı atmosfer. Özgür düşünen arkadaşlar her an Anavatanları için hazırdı"ruhunun güzel dürtülerine" ada ("To Chaadaev", 1818).
Ayrıca felsefi ve edebi yansımaları da yalnız bırakmadılar. Ortak arkadaşları Ya. I. Saburov, Chaadaev'in Puşkin üzerinde inanılmaz bir etkisi olduğunu ve onu derin, felsefi düşünmeye zorladığını söyledi. Pyotr Yakovlevich, Alexander Sergeevich'in en yakın arkadaşlarından biri oldu ve hatta çarın gözünden düştüğünde cezasını hafifletme çabalarına katıldı. Şairi önce Sibirya'ya ya da Solovetsky Manastırı'na sürgün etmek istediler, ancak beklenmedik sonuç, Besarabya'da hizmete transfer olan bir güney sürgünü oldu.
Kaderin cilvesi
İki ünlünün dostluğu mektuplarda devam etti, Puşkin sık sık Chaadaev ile dostluğun onun için mutluluğun yerini aldığını ve şairin soğuk ruhunun onu yalnız sevebileceğini itiraf etti. 1821'de Alexander Sergeevich şiirlerini ona “Önceki yılların endişelerini unuttuğum bir ülkede …”, “Neden soğuk şüpheler?” (1824). Tüm bu yaratımlar, Puşkin'in manevi gücünün şifacısı olarak adlandırdığı eski arkadaşı ve akıl hocasına karşı coşkulu tutumunun kanıtıdır.
Chaadaev'in parlak bir kariyer yapması gerekiyordu, ancak Semyonovsky alayındaki ayaklanmadan sonra istifa etti (Pyotr Yakovlevich muhalefet pozisyonunu böyle gösterdi). Sonraki iki yılı hareketsiz geçirdi, ardından sağlığını iyileştirmek için Avrupa'ya gitti ve bu onu Aralık fırtınasından kurtardı. Sonraki yıllar boyunca zihinsel ıstırap, şiddetli ruhsal kriz, hayal kırıklığının neden olduğu ciddi bir kırılma yaşadı.çevreleyen gerçeklik. Sürekli Rusya'nın kaderini düşündü. En yüksek soyluların hepsini, soyluları ve rüşvet alan din adamlarını, cahilleri, aşağılık serfleri ve sürüngenleri kölelik olarak adlandırdı.
1826 sonbaharının başlarında, Alexander Pushkin ve Pyotr Chaadaev neredeyse aynı anda Moskova'ya döndüler. Arkadaşlar, şairin herkesi "Boris Godunov" şiiriyle tanıştırdığı ortak arkadaşları S. A. Sobolevsky'de bir araya geldi ve ardından Zinaida Volkonskaya'nın salonunu ziyaret ettiler. Biraz sonra Puşkin bu harika eseri arkadaşı Peter'a sunacak.
Pyotr Chaadaev: "Felsefi Mektuplar"
1829-1830'da bir yayıncı, Nikolaev Rusya'ya sert bir sosyal eleştiriyle saldırdı ve ünlü Felsefi Mektuplarını yazdı. Peter Chaadaev'in bu tür ilk çalışma mektubu Puşkin'in elindeydi, şair 1831 yazının ortasında bir arkadaşına yazdığı mektupta bundan bahsetti. Zaten 1836'da "Teleskop"ta yayınlandı, ardından A. I. Herzen bu olayın karanlık bir gecede yankılanan bir atış olduğunu yazdı.
Puşkin yanıt vermeye karar verdi ve yazara gönderilmeyen bir yanıt mektubu yazdı. İçinde, Chaadaev'in Rus kamusal yaşamına yönelik eleştirisinin birçok yönden derinden doğru olduğunu ve kendisinin de çevresinde olup bitenlerden memnun olmaktan çok uzak olduğunu söyledi, ancak Puşkin, Anavatanını hiçbir şeyle değiştirmeyeceğine şerefine yemin ediyor. ve Tanrı'nın onlara gönderdiği atalarının hikayesinden farklı bir hikayeye sahip olmak istemedi.
Sonuç olarak, Teleskop kapatıldı, editör N. I. Nadezhdin Sibirya'ya sürgün edildi ve Chaadaevdeli ilan edildi ve sürekli tıbbi ve polis gözetimi altına alındı. Chaadaev, Puşkin'e her zaman büyük bir arkadaş olarak çok değer verdi, bununla gurur duydu, dostluklarına değer verdi ve Puşkin'i "zarif bir dahi" olarak nitelendirdi. Sonraki yıllarda Moskova'da görüşmeye devam etseler de artık o eski dostane yakınlıkları kalmamıştı.
Biyografi
Makalede biyografisi sunulan
Pyotr Chaadaev, varlıklı bir soylu aileden geliyordu ve anne tarafında tarihçi ve akademisyen M. M. Shcherbatov'un torunuydu. 27 Mayıs 1794'te doğdu ve erken yetim kaldı, babası doğumundan bir gün sonra, annesi ise 1797'de öldü.
Peter, kardeşi Mikhail ile birlikte, Nizhny Novgorod eyaletinden halası Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova tarafından Moskova'da büyütülmek üzere Moskova'ya götürüldü. Kocası Prens D. M. Shcherbatov, çocukların koruyucusu oldu. Arbat'taki Serebryany Lane'de, St. Nicholas Hayalet Kilisesi'nin yanında yaşıyorlardı.
Kariyer
1807-1811'de Moskova Üniversitesi'nde derslere katıldı, A. S. Griboyedov, Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin ve diğerleri ile arkadaş oldu. Sadece zekası ve sosyal davranışlarıyla değil, aynı zamanda züppe ve yakışıklı olarak ün yapmasıyla da ayırt edildi. 1812'de Semenovski'de, ardından Akhtyrsky hafif süvari alayında görev yaptı. Borodino savaşına katıldı ve savaşın bitiminden sonra imparatorluk sarayında hizmet etmeye başladı ve 1819'da yüzbaşı rütbesini aldı.
Semyonovsky alayındaki bir isyandan sonra istifa etti ve 1821'de Decembrist Derneği'ne katıldı, 1823'te yurtdışına gitti. Orada derslere katıldıfilozof Schelling, onunla bir dostluk kurdu ve görüşlerini ve dünya görüşünü revize etti.
Opala
1826'da Rusya'ya döndükten sonra, Pyotr Chaadaev pratikte inzivada yaşadı. Ancak o zaman, sadece sekiz tanesi olan ünlü Felsefi Mektuplarını yazdı. Son mektubu, 1836'da Teleskop'ta basıldıktan sonra her evde eleştirel olarak tartışılacaktır. Bunun anlamı, Rusya'nın küresel kültürel gelişmeden kopması, Rus halkının insanlığın rasyonel varoluş düzeninde bir boşluk olmasıydı. Herzen, filozofun Rusya hakkındaki umutsuz sonuçlarını destekleyen birkaç kişiden biriydi. Chaadaev yetkililerin gazabına uğradı ve resmen deli ilan edildi.
Yetkililerin böyle bir tepkisi ve kamuoyunun oybirliğiyle kınaması, Chaadaev'i görüşlerini yeniden gözden geçirmeye zorladı ve bir yıl içinde Rusya'nın geleceği için daha iyimser bir tahminin olduğu "Bir Delinin Özrünü" yazacak.
Son yıllarda Novaya Basmannaya Caddesi'nde çok mütevazi ve tenha bir şekilde yaşadı, ancak Moskova toplumu ona garip bir eksantriklik atfetti, aynı zamanda birçok kişi keskin dilinden çok korktu.
Chadaev 14 Nisan 1856'da öldü, Moskova'daki Donskoy Manastırı mezarlığına gömüldü.
Felsefe Bildirileri
Kendisine "Hıristiyan filozof" dedi. Pyotr Chaadaev'in felsefesi hemen anlaşılmaz olabilir, eserlerinden sadece birini okuyarak tam olarak anlamak imkansızdır. Bu gerektirirtüm yazılarını ve özel yazışmalarını inceleyin. Bundan sonra, pozisyonundaki ana şeyin Katoliklik, Protestanlık veya Ortodoksluk çerçevesine dahil olmayan dini bir dünya görüşü olduğu hemen anlaşılacaktır. Birleşik bir Hıristiyan doktrini açısından, tüm tarihsel ve felsefi kültüre yeni bir anlayış kazandırmak istedi. Felsefi dini çalışmalarını, ateşli kalplere ve derin ruhlara yönelik geleceğin dini olarak gördü ve ilahiyatçıların dinleriyle örtüşmedi. Burada aynı şekilde ruhsal krizini çok zor ve trajik bir şekilde yaşayan Tolstoy Leo Nikolayevich'e benziyor.
Pyotr Chaadaev Kutsal Yazıları iyi biliyordu ve bu konuda çok bilgiliydi. Ancak cevaplamak istediği asıl soru, "zamanın gizemi" ve insanlık tarihinin anlamıydı. Bütün cevapları Hristiyanlıkta aradı.
"Yalnızca merhametin gözü kahindir - Hıristiyanlığın tüm felsefesi budur" - diye yazdı Peter Chaadaev. Alıntıları kişiliğini daha derinden ortaya çıkarmaya yardımcı oluyor, içlerinden birinde bir peygamber gibi görünüyor, çünkü sosyalizmin kendi görüşüne göre kazanacağını yazıyor ve haklı olduğu için değil, muhalifleri haksız olduğu için.
Bir Kilise
İnsanlığın ana fikrinin ve tek amacının, Tanrı'nın Krallığının ahlaki gelişimi yoluyla yeryüzünde yaratılması gerektiğine ve bu tarihsel sürecin ilahi takdir tarafından yönlendirildiğine inanıyordu. Hıristiyanlığın dışında, Kilise olmadan Tanrı Krallığının tarihsel varlığını ve enkarnasyonunu temsil etmedi. Ve burada vurgulanmalıdır ki burada Chaadaevfarklı mezheplere ayrılmayan tek bir kiliseden bahsetti. Tek bir kiliseye inanç dogmasının gerçek anlamını burada gördü - Tanrı'nın Krallığı olarak adlandırılan yeryüzünde kusursuz bir düzenin kurulmasıyla. Ortodoks inancında Tanrı'nın Krallığının, gerçek dünyevi yaşamın sona ermesinden sonra (Kıyametten sonra) ortaya çıkan mistik bir kavram olduğunu hemen hatırlamak gerekir.
Chadaev, Müslüman inancının gerçeklerden uzak olduğuna inanıyordu. İtiraflara bölünmüş birleşik Hıristiyan kilisesi, Tanrı'nın gerçek enkarnasyonunun olduğu yerdir. Tüm mezhepler arasında, birdenbire, Tanrı'nın takdirini daha fazla yerine getirdiği iddia edilen ana kilise olarak Katolik Kilisesi'ni seçti. Batı kültürünün yüksek gelişimi olarak adlandırdığı ana argüman. Ona göre Rusya dünya kültürüne hiçbir şey vermemiş ve “yeryüzünde kaybolmuştur”. Bunun için Rus halkını suçluyor ve Rusya'nın Bizans'tan Ortodoksluğu benimsemesinin nedenini görüyor.
Sonuç
Ancak burada, tüm bu düşüncelerinin çoğunlukla teorik olduğunu belirtmek çok güzel, çünkü kendini tüm hayatı boyunca Ortodoks olarak gördü ve hatta Katolik inancına geçtiğine dair söylentiler olduğunda çok öfkelendi.
Rusya'nın kaderindeki takdiri inkar ettikten sonra felsefi muhakemesinde biraz dolaştıktan sonra, 1837'de aniden Rusya'nın büyük kaderi hakkında konuştuğu “Bir Delinin Özrü” adlı bir eser yazdı. Rab'bin kendisi tarafından tasarlanan özel rolü.
