Richard Avenarius, Zürih'te ders veren bir Alman-İsviçreli pozitivist filozoftu. Felsefenin ana görevinin saf deneyime dayalı doğal bir dünya kavramı geliştirmek olduğu, ampiryokritisizm olarak bilinen epistemolojik bir bilgi teorisi yarattı. Geleneksel olarak, metafizikçiler ikincisini iki kategoriye ayırdılar - dış ve iç. Onlara göre, dış deneyim, beyne birincil verileri sağlayan duyusal algıya uygulanabilir ve içsel deneyim, kavrama ve soyutlama gibi bilinçte meydana gelen süreçlere uygulanabilir. Avenarius, Saf Deneyimin Eleştirisi'nde aralarında hiçbir fark olmadığını savundu.
Kısa biyografi
Richard Avenarius, 19 Kasım 1843'te Paris'te doğdu. Alman yayıncı Edouard Avenarius ve Cecile Guyer'in ikinci oğlu, aktör ve sanatçı Ludwig Geier'in kızı ve Richard Wagner'in üvey kız kardeşiydi. İkincisi, Richard'ın vaftiz babasıydı. Kardeşi Ferdinand Avenarius, Alman kültürel reform hareketinin kökeninde yer alan Alman yazarlar ve sanatçılardan oluşan bir dernek olan Dürerbund'u kurdu. Babanın isteklerine göre,Richard kendini kitap satışına adadı, ancak daha sonra Leipzig Üniversitesi'nde okumaya gitti. 1876'da Baruch Spinoza ve onun panteizmi üzerine bir çalışmayı savunarak Felsefenin Privatdozent'i oldu. Ertesi yıl, ölümüne kadar ders verdiği Zürih'te felsefe profesörü olarak atandı.
1877'de Hering, Heinze ve Wundt'un yardımıyla tüm hayatı boyunca yayınladığı Quarterly Journal of Scientific Philosophy'yi kurdu.
En etkili eseri, kendisine Joseph Petzold gibi takipçiler ve Vladimir Lenin gibi muhalifler kazandıran iki ciltlik Saf Deneyimin Eleştirisi (1888–1890) idi.
Avenarius, uzun bir kalp ve akciğer hastalığından sonra 18 Ağustos 1896'da Zürih'te öldü.
Felsefe (kısaca)
Richard Avenarius, felsefenin görevinin "saf deneyime" dayalı "doğal bir dünya kavramı" geliştirmek olduğunu söyleyen epistemolojik bir teori olan ampiryokritisizmin kurucusudur. Ona göre, böyle tutarlı bir dünya görüşünün mümkün olabilmesi için, saf algı tarafından doğrudan verilen şey üzerinde pozitivist bir sınırlama ve ayrıca bir kişinin içe yansıtma yoluyla deneyime aktardığı tüm metafizik bileşenlerin ortadan kaldırılması gerekir. bilme eylemi.
Richard Avenarius ve Ernst Mach'ın pozitivizmi arasında, özellikle Duyumların Analizi'nde sunuldukları şekliyle, yakın bir ilişki vardır. Filozoflar birbirlerini asla kişisel olarak tanımadılar ve görüşlerini birbirlerinden bağımsız olarak geliştirdiler. Yavaş yavaş aralarındaki derin anlaşmaya ikna oldular.temel konseptler. Filozoflar, fiziksel ve zihinsel fenomenler arasındaki ilişkinin yanı sıra "düşünce ekonomisi" ilkesinin anlamı hakkında ortak bir temel görüşe sahiptiler. Her ikisi de saf deneyimin tek kabul edilebilir ve tam olarak yeterli bilgi kaynağı olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu. Dolayısıyla, içe yansıtmanın ortadan kaldırılması, Mach'ın arzuladığı metafiziğin tamamen yok edilmesinin yalnızca özel bir biçimidir.
Petzold ve Lenin'e ek olarak, Wilhelm Schuppe ve Wilhelm Wundt, Richard Avenarius'un felsefesini ayrıntılı olarak anladılar. İlki, içkinlik filozofu, ampiryokritisizmin kurucusuyla önemli noktalarda hemfikirdi, ikincisi ise açıklamalarının skolastik doğasını eleştirdi ve doktrinlerindeki içsel çelişkilere işaret etmeye çalıştı.
Avenarius'un felsefesinin aksiyomları
Ampiryokritisizmin iki öncülü, bilginin içeriği ve biçimleri hakkında varsayımlardır. Birinci aksiyoma göre, dünyanın tüm felsefi görüşlerinin bilişsel içeriği, her insanın başlangıçta çevreyle ve çevre hakkında konuşan ve ona bağlı olan diğer insanlarla bir ilişki içinde olduğunu varsaydığı orijinal varsayımın yalnızca bir modifikasyonudur. İkinci aksiyoma göre, bilimsel bilginin, bilim öncesi bilginin sahip olduğundan esasen farklı hiçbir biçim ve aracı yoktur ve özel bilimlerdeki tüm bilgi biçimleri ve araçları, bilim öncesi bilginin devamıdır.
Biyolojik yaklaşım
Avenarius'un bilgi teorisinin özelliği,onun biyolojik yaklaşımı. Bu açıdan bakıldığında, her bilişsel süreç yaşamsal bir işlev olarak yorumlanmalıdır ve ancak bu şekilde anlaşılabilir. Alman-İsviçreli filozofun ilgisi esas olarak insanlar ve çevreleri arasındaki yaygın bağımlılık ilişkisine yöneldi ve bu ilişkileri çok sayıda sembolizm kullanarak orijinal terminolojide tanımladı.
Ana koordinasyon
Araştırmasının başlangıç noktası, hem çevreyle hem de çevre hakkında konuşan diğer insanlarla karşılaştığımız, birey ve çevre arasındaki "temel koordinasyon"un "doğal" varsayımıydı. Richard Avenarius'un "öznesiz nesne olmaz" diye çok iyi bilinen bir aforizması vardır.
Özgün temel koordinasyon, bu nedenle, hakkında iddialarda bulunduğu bir "merkezi kavram" (birey) ve "karşıt kavramlar"ın varlığından oluşur. Birey, temel biyolojik süreçleri beslenme ve çalışma olan C sisteminde (merkezi sinir sistemi, beyin) temsil edilir ve merkezileştirilir.
Ayar işlemleri
Sistem C iki şekilde değişebilir. İki "kısmi-sistemik faktöre" bağlıdır: çevredeki (R) değişiklikler veya dış dünyadan gelen uyaranlar (sinirin neyi uyarabileceği) ve metabolizmadaki (S) veya gıda alımındaki dalgalanmalar. Sistem C sürekli olarak gücünü (V) korumak için hayati bir maksimum için çabalar, karşılıklı olarak bir dinlenme durumudur.karşıt süreçler ƒ(R) ve ƒ(S) birbirini iptal eder, ƒ(R) + ƒ(S)=0 veya Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
dengesini korur
Eğer ƒ(R) + ƒ(S) > 0, o zaman bir dinlenme veya denge durumunda bir rahatsızlık, bir gerilim ilişkisi, "canlılık" vardır. Sistem, orijinal durumunu (koruma maksimumu veya V) geri yüklemek için kendiliğinden ikincil reaksiyonlara geçerek bu bozulmayı az altmaya (iptal etmeye) ve hatta gidermeye çalışır. V'den sapmalara veya C sistemindeki fizyolojik dalgalanmalara karşı bu ikincil reaksiyonlar, 3 aşamada gerçekleşen bağımsız yaşam serileridir (hayati fonksiyonlar, beyindeki fizyolojik süreçler):
- ilk (hayati bir farkın görünümü);
- orta;
- son (önceki duruma geri dön).
Elbette farklılıkların ortadan kaldırılması ancak C sisteminin yapmaya istekli olduğu şekilde mümkündür. Hazır olma durumuna ulaşmadan önce gelen değişiklikler arasında kalıtsal eğilimler, gelişimsel faktörler, patolojik varyasyonlar, uygulama ve benzerleri yer alır. "Bağımlı yaşam serileri" (deneyim veya E-değerleri) bağımsız yaşam serileri tarafından işlevsel olarak koşullandırılır. Yine 3 aşamada (baskı, çalışma, salıverme) ilerleyen bağımlı yaşam serileri bilinçli süreçler ve bilişlerdir (“içerik ile ilgili ifadeler”). Örneğin, ilk segment bilinmiyorsa ve son segment biliniyorsa bir bilgi örneği mevcuttur.
Sorunlar hakkında
Richard Avenarius ortaya çıkışını açıklamaya çalıştı vegenel olarak kaybolma sorunları aşağıdaki gibidir. Çevreden gelen uyarı ile bireyin tasarrufundaki enerji arasında bir uyumsuzluk meydana gelebilir, çünkü (a) uyarım, bireyin anormallikleri, istisnaları veya çelişkileri algılamasının bir sonucu olarak arttığı için veya (b) mevcut enerji fazlalığı olduğu için.. İlk durumda, uygun koşullar altında bilgiyle çözülebilecek sorunlar ortaya çıkar. İkinci durumda, pratik-idealist hedefler ortaya çıkar - idealleri ve değerleri konumlandırmak (örneğin, etik veya estetik), bunları test etmek (yani yenilerini oluşturmak) ve bunlar aracılığıyla - verilenleri değiştirmek.
E-değerleri
C sisteminin enerjisindeki dalgalanmalara bağlı olan önermeler (E-değerleri) 2 sınıfa ayrılır. Birincisi, "öğeler" veya yalnızca ifadelerin içeriğidir - duyum veya uyaran nesnelerine bağlı olan yeşil, sıcak ve ekşi gibi duyumların içeriğidir (burada deneyimin "şeyleri" "elemanların kompleksleri" olarak anlaşılır). "). İkinci sınıf, "özler"den, duyulara verilen öznel tepkilerden veya duyusal algı modlarından oluşur. Avenarius, 3 temel varlık grubunu (farkındalık türleri) ayırt eder: "duygusal", "uyarlanabilir" ve "hakim". Duygusal varlıklar arasında şehvetli ton (hoşluk ve tatsızlık) ve mecazi anlamda duygular (endişe ve rahatlama, bir hareket duygusu) vardır. Uyarlanabilir varlıklar, özdeş (aynı türden, aynı), varoluşsal (varlık, görünüm, yokluk), seküler (kesinlik,belirsizlik) ve notal (bilinen, bilinmeyen) ve bunların birçok modifikasyonu. Örneğin, özdeşin modifikasyonları diğerleri arasında genellik, yasa, bütün ve parçayı içerir.
Saf deneyim ve huzur
Richard Avenarius saf deneyim kavramını yarattı ve bilginin biyolojisi ve psikolojisi hakkındaki görüşlerine dayalı olarak dünyanın doğal temsili teorisiyle ilişkilendirdi. Onun doğal bir dünya anlayışı ideali, metafizik kategorilerin ve realitenin ikici yorumlarının içe yansıtmanın dışlanmasıyla tamamen ortadan kaldırılmasıyla yerine getirilir. Bunun için temel ön koşul, her şeyden önce, ister harici ister dahili deneyim yoluyla alınsın, anlaşılabilen her şeyin temel eşdeğerliğinin tanınmasıdır. Çevre ve birey arasındaki ampiriyokritik temel koordinasyon nedeniyle, ayrım gözetmeksizin aynı şekilde etkileşime girerler. Richard Avenarius'un "The Human Concept of the World" kitabından bir alıntıda bu fikir şöyle ifade edilmektedir: "Verilene gelince, insan ve çevre aynı seviyededir. Tek bir deneyimin sonucu olarak, kendisini tanıdığı gibi onu da tanır. Ve gerçekleşen her deneyimde benlik ve çevre prensipte birbiriyle tutarlıdır ve eşdeğerdir.”
Benzer şekilde, R ve E değerleri arasındaki fark algılama şekline bağlıdır. Tanımlamaya eşit derecede erişilebilirler ve yalnızca birincisinin çevrenin bileşenleri olarak yorumlanması, ikincisi ise diğer insanların ifadeleri olarak kabul edilmesi bakımından farklılık gösterirler. tam olarak aynı değilzihinsel ve fiziksel arasında ontolojik bir fark vardır. Aksine, aralarında mantıksal bir işlevsel ilişki vardır. Süreç, C sisteminin değişmesine bağlı olduğu sürece zihinseldir, mekanikten daha fazla anlam taşır, yani deneyim anlamına gelir. Psikolojinin elinde başka bir çalışma konusu yoktur. Bu, deneyimin incelenmesinden başka bir şey değildir, çünkü ikincisi C sistemine bağlıdır. Richard Avenarius ifadelerinde olağan yorumu ve zihin ile beden arasındaki ayrımı reddetmiştir. O, ne zihinsel ne de fiziksel bir varlık türünü tanımıyordu, sadece bir tür varlıktı.
Bilgi ekonomisi
Saf deneyimin bilişsel idealinin gerçekleştirilmesi ve dünyanın doğal kavramının temsili için özellikle önemli olan bilgi ekonomisi ilkesidir. Benzer şekilde, en az çaba ilkesine göre düşünmek, teorik soyutlama sürecinin köküdür, bu nedenle bilgi genellikle deneyim kazanmak için gereken çabanın derecesine yöneliktir. Bu nedenle, deneyimde karşılaşılanları mümkün olan en az enerji harcamasıyla düşünmek ve böylece saf bir deneyim elde etmek için zihinsel görüntünün verili olmayan tüm unsurları dışlanmalıdır. "Tüm yanlışlayıcı eklemelerden arınmış" bir deneyim, yalnızca çevrenin bileşenlerini varsayan bileşenlerden başka bir şey içermez. Saf deneyim ve ifadenin içeriği (E-anlam) çevrenin kendisiyle ilgili olmayan şey ortadan kaldırılmalıdır. "Deneyim" (veya "mevcut şeyler") dediğimiz şey,C sistemi ve çevre ile belirli ilişkiler. Bir deneyim, çevreden bağımsız tüm önermelerden arındırıldığında saftır.
Dünya kavramı
Dünya kavramı "çevrenin toplamına" atıfta bulunur ve C-sisteminin nihai doğasına bağlıdır. İçe yansıtma hatasından kaçınması ve animistik "ekler" tarafından taklit edilmemesi doğaldır. İçe yansıtma, algılayan nesneyi algılayan kişiye aktarır. Doğal dünyamızı iç ve dış, özne ve nesne, zihin ve madde olarak ayırır. Bu, metafizik problemlerin (ölümsüzlük ve zihin ve beden problemi gibi) ve metafizik kategorilerin (tözler gibi) kaynağıdır. Bu nedenle, hepsinin ortadan kaldırılması gerekir. Gerçeğin gerekçesiz kopyası ile içe yansıtma, ampiriyokritik ilkeli koordinasyon ve ona dayanan dünyanın doğal anlayışı ile değiştirilmelidir. Böylece, gelişiminin sonunda, dünya kavramı orijinal biçimine geri döner: dünyanın en az enerji harcamasıyla tamamen betimleyici bir anlayışı.
