Yeni-Kantçılık, 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında Alman felsefesinde bir yöndür. Neo-Kantçılık Okulları. Rus Neo-Kantçılar

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:08

"Kant'a Geri Dön!" - bu slogan altında yeni bir trend oluştu. Neo-Kantçılık olarak adlandırılmıştır. Bu terim genellikle erken yirminci yüzyılın felsefi yönü olarak anlaşılır. Neo-Kantçılık, fenomenolojinin gelişimi için verimli bir zemin hazırladı, etik sosyalizm kavramının oluşumunu etkiledi ve doğa bilimleri ile beşeri bilimlerin ayrılmasına yardımcı oldu. Neo-Kantçılık, Kant'ın takipçileri tarafından kurulan birçok okuldan oluşan bir sistem bütünüdür.

Neo-Kantçılık. Ana Sayfa

Daha önce de belirtildiği gibi, neo-Kantçılık 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında felsefi bir akımdır. Yön ilk olarak seçkin filozofun anavatanında Almanya'da ortaya çıktı. Bu eğilimin temel amacı, Kant'ın temel fikirlerini ve metodolojik kılavuz ilkelerini yeni tarihsel koşullarda yeniden canlandırmaktır. Bu fikri ilk açıklayan Otto Liebman oldu. Kant'ın fikirlerinin olabileceğini öne sürdü.o sırada önemli değişiklikler geçiren çevreleyen gerçeklik altında dönüşüm. Ana fikirler "Kant ve epigonlar" adlı çalışmada tanımlandı.

Neo-Kantçılar, pozitivist metodolojinin ve materyalist metafiziğin egemenliğini eleştirdiler. Bu eğilimin ana programı, bilen zihnin yapıcı işlevlerini vurgulayacak olan aşkın idealizmin yeniden canlandırılmasıydı.

Yeni-Kantçılık, üç ana yönden oluşan geniş ölçekli bir akımdır:

1. "Fizyolojik". Temsilciler: F. Lange ve G. Helmholtz.
2. Marburg okulu. Temsilciler: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Baden okulu. Temsilciler: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Yeniden değerleme sorunu

Psikoloji ve fizyoloji alanındaki yeni araştırmalar, duyusal, rasyonel bilginin doğasını ve özünü diğer taraftan değerlendirmeyi mümkün kıldı. Bu, doğa biliminin metodolojik temellerinin gözden geçirilmesine yol açtı ve materyalizmin eleştirisinin nedeni oldu. Buna göre, neo-Kantçılık metafiziğin özünü yeniden değerlendirmek ve “ruhun bilimi”nin bilgisi için yeni bir metodoloji geliştirmek zorunda kaldı.

Yeni felsefi yönün eleştirisinin ana amacı, Immanuel Kant'ın "kendinde şeyler" hakkındaki öğretisiydi. Neo-Kantianizm, "kendinde şey"i "deneyimin nihai kavramı" olarak kabul eder. Neo-Kantianizm, bilgi nesnesinin insan fikirleri tarafından yaratıldığında ısrar etti, tersi değil.

Başlangıçta neo-Kantçılık temsilcileriBiliş sürecinde bir kişinin dünyayı gerçekte olduğu gibi algılamadığı fikrini savundu ve bunun için psikofizyolojik çalışmalar suçlanacak. Daha sonra vurgu, mantıksal-kavramsal analiz açısından bilişsel süreçlerin incelenmesine kaydı. Şu anda, Kant'ın felsefi doktrinlerini farklı açılardan ele alan neo-Kantçılık ekolleri oluşmaya başladı.

Marburg Okulu

Bu akımın kurucusu Hermann Cohen'dir. Ona ek olarak Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger neo-Kantianizmin gelişimine katkıda bulundu. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein ve L. Brunswik de Magbus neo-Kantçılık fikirlerinin etkisi altına girdi.

Kant'ın fikirlerini yeni bir tarihsel oluşum içinde canlandırmaya çalışan neo-Kantçılık temsilcileri, doğa bilimlerinde meydana gelen gerçek süreçlerden yola çıktılar. Bu arka plana karşı, çalışma için yeni nesneler ve görevler ortaya çıktı. Şu anda, Newton-Galilean mekaniğinin birçok yasası geçersiz ilan edildi ve buna göre felsefi ve metodolojik yönergelerin etkisiz olduğu ortaya çıktı. XIX-XX yüzyıllar boyunca. bilim alanında neo-Kantianizmin gelişmesinde büyük etkisi olan birkaç yenilik vardı:

1. 19. yüzyılın ortalarına kadar, evrenin Newton mekaniği yasalarına dayandığı, zamanın geçmişten geleceğe eşit aktığı ve uzayın Öklid geometrisinin pususuna dayandığı genel olarak kabul edildi. Gauss'un, sürekli bir olumsuzluğun devrim yüzeylerinden bahseden incelemesi, şeylere yeni bir bakış açısı getirdi.eğrilik. Boya, Riemann ve Lobachevsky'nin Öklidyen olmayan geometrileri tutarlı ve doğru teoriler olarak kabul edilir. Zaman ve uzay ile ilişkisi üzerine yeni görüşler oluşturuldu, bu konuda belirleyici rol, zaman ve uzayın birbirine bağlı olduğunda ısrar eden Einstein'ın görelilik teorisi tarafından oynandı.
2. Fizikçiler, araştırma planlama sürecinde yalnızca deneyleri uygun bir şekilde açıklayan ve açıklayan araçsal ve teknik kavramlara değil, kavramsal ve matematiksel aygıtlara güvenmeye başladılar. Şimdi deney matematiksel olarak planlandı ve ancak o zaman pratikte gerçekleştirildi.
3. Eskiden yeni bilgi eskiyi çoğ altırdı, yani basitçe genel bilgi hazinesine eklenirdi. Kümülatif görüş sistemi hüküm sürdü. Yeni fiziksel teorilerin tanıtılması bu sistemin çökmesine neden oldu. Eskiden doğru görünen şey, şimdi birincil, tamamlanmamış araştırma alanına çekildi.
4. Deneyler sonucunda, bir kişinin sadece etrafındaki dünyayı pasif olarak yansıtmadığı, aynı zamanda aktif ve amaçlı olarak algı nesneleri oluşturduğu ortaya çıktı. Yani, bir kişi her zaman kendi öznelliğini çevreleyen dünyayı algılama sürecine getirir. Daha sonra bu fikir neo-Kantçılar arasında bütün bir "simgesel biçimler felsefesi"ne dönüştü.

Bütün bu bilimsel değişiklikler ciddi bir felsefi düşünce gerektiriyordu. Marburg okulunun neo-Kantçıları bir yana çekilmediler: Kant'ın kitaplarından derlenen bilgilere dayanarak oluşan gerçekliğe dair kendi görüşlerini sundular. Temsilcilerin temel teziBu eğilimin temsilcileri, tüm bilimsel keşiflerin ve araştırma faaliyetlerinin insan düşüncesinin aktif yapıcı rolüne tanıklık ettiğini söyledi.

İnsan zihni dünyanın bir yansıması değil, onu yaratmaya muktedirdir. Tutarsız ve kaotik varoluşa düzen getirir. Sadece zihnin yaratıcı gücü sayesinde, çevreleyen dünya karanlık ve sessiz bir yokluğa dönüşmedi. Akıl, şeylere mantık ve anlam verir. Hermann Cohen, düşünmenin kendisinin varlığa yol açabileceğini yazdı. Buna dayanarak felsefede iki temel noktadan bahsedebiliriz:

• İlkeli özcülük karşıtlığı. Filozoflar, mekanik soyutlama yöntemiyle elde edilen varlığın temel ilkelerini aramaktan vazgeçmeye çalıştılar. Magbur okulunun neo-Kantçıları, bilimsel önermelerin ve şeylerin tek mantıksal temelinin işlevsel bağlantı olduğuna inanıyorlardı. Bu tür işlevsel bağlantılar, bu dünyayı tanımaya çalışan, yargılama ve eleştirme yeteneğine sahip bir özneyi dünyaya getirir.
• Antimetafiziksel ayar. Bu ifade, dünyanın farklı evrensel resimlerini yaratmayı bırakmaya çağırıyor, bilimin mantığını ve metodolojisini incelemek daha iyidir.

Kant'ı Düzeltmek

Ve yine de, Kant'ın kitaplarındaki teorik temeli temel alarak, Marburg okulunun temsilcileri onun öğretilerini ciddi düzenlemelere tabi tutuyor. Kant'ın sorununun, yerleşik bilimsel teorinin mutlaklaştırılmasında olduğuna inanıyorlardı. Zamanının genç bir adamı olan filozof, klasik Newton mekaniğini ve Öklid geometrisini ciddiye aldı. O aldıcebir, duyusal düşüncenin a priori biçimlerine ve mekanik, akıl kategorisine. Neo-Kantçılar bu yaklaşımı temelden yanlış buldular.

Kant'ın pratik akıl eleştirisinden, tüm gerçekçi unsurlar ve her şeyden önce "kendinde şey" kavramı sürekli olarak elimine edilir. Marburgers, bilim konusunun yalnızca mantıksal düşünme eylemiyle ortaya çıktığına inanıyordu. Kendi başına var olabilecek hiçbir nesne olamaz, prensipte sadece rasyonel düşünme eylemlerinin yarattığı nesnellik vardır.

E. Cassirer, insanların nesneleri değil, nesnel olarak bildiklerini söyledi. Neo-Kantçı bilim görüşü, bilimsel bilginin nesnesini özne ile özdeşleştirir; bilim adamları, birinin diğerine karşı herhangi bir karşıtlığını tamamen terk etmişlerdir. Kantçılığın yeni yönünün temsilcileri, tüm matematiksel bağımlılıkların, elektromanyetik dalgalar kavramının, periyodik tablonun, sosyal yasaların, bireyin nesnel özelliklerini değil, bireyin gerçekliği düzenlediği insan zihninin faaliyetinin sentetik bir ürünü olduğuna inanıyordu. bir şeyler. P. Natorp, düşünmemenin konuyla tutarlı olması gerektiğini, bunun tersini savundu.

Ayrıca, Marburg okulunun neo-Kantçıları, Kantçı zaman ve mekan anlayışının yargılayıcı yeteneklerini eleştirir. Bunları duyarlılık biçimleri ve yeni felsefi hareketin temsilcileri - düşünme biçimleri olarak gördü.

Öte yandan, bilim adamlarının insan zihninin yapıcı ve projektif yeteneklerinden şüphe duyduğu bilimsel bir krizde Marburg halkının hakkını teslim etmek gerekir. Pozitivizm ve mekanik materyalizmin yaygınlaşmasıyla birlikte filozoflar felsefi aklın bilimdeki konumunu savunmayı başardılar.

Sağ

Marburgers, tüm önemli teorik kavramların ve bilimsel idealleştirmelerin her zaman bir bilim adamının zihninin çalışmasının meyveleri olacağı ve insan yaşam deneyiminden çıkarılmadığı konusunda da haklıdır. Elbette gerçekte bulunamayan kavramlar vardır, örneğin "ideal siyah cisim" veya "matematiksel nokta". Ancak diğer fiziksel ve matematiksel süreçler, herhangi bir deneysel bilgiyi mümkün kılabilecek teorik yapılar nedeniyle oldukça açıklanabilir ve anlaşılabilirdir.

Neo-Kantçıların bir başka fikri, gerçeğin mantıksal ve teorik kriterlerinin biliş sürecindeki rolünün istisnai önemini vurguladı. Bu, esas olarak, bir teorisyenin koltuk tasarımı olan ve umut verici teknik ve pratik icatların temeli haline gelen matematiksel teorilerle ilgiliydi. Dahası: bugün bilgisayar teknolojisi, geçen yüzyılın 20'li yıllarında yaratılan mantıksal modellere dayanmaktadır. Aynı şekilde, roket motoru, ilk roket gökyüzüne uçmadan çok önce tasarlandı.

Yeni-Kantçıların bilim tarihinin, bilimsel fikir ve problemlerin gelişiminin iç mantığı dışında anlaşılamayacağını düşündükleri de doğrudur. Doğrudan sosyal ve kültürel bir kararlılık söz konusu bile olamaz.

Genel olarak, neo-Kantçıların felsefi dünya görüşü, Schopenhauer ve Nietzsche'nin kitaplarından günümüze kadar her türlü felsefi rasyonalizmin kategorik bir reddi ile karakterize edilir. Bergson ve Heidegger'in eserleri.

Etik Doktrin

Marburgers rasyonalizmi temsil ediyordu. Etik doktrinleri bile tamamen rasyonalizmle doluydu. Etik fikirlerin bile işlevsel-mantıklı ve yapıcı olarak düzenlenmiş bir doğası olduğuna inanırlar. Bu fikirler, insanların sosyal varlıklarını ona göre inşa etmeleri gereken sözde sosyal ideal şeklini alır.

Sosyal ideal tarafından düzenlenen özgürlük, tarihsel süreç ve sosyal ilişkilere ilişkin neo-Kantçı vizyonun formülüdür. Marburg akımının bir diğer özelliği de bilimciliktir. Yani, bilimin insan manevi kültürünün en yüksek tezahürü olduğuna inanıyorlardı.

Kusurlar

Yeni-Kantçılık, Kant'ın fikirlerini yeniden düşünen felsefi bir harekettir. Marburg kavramının mantıksal geçerliliğine rağmen, önemli eksiklikleri vardı.

İlk olarak, bilgi ve varlık arasındaki bağlantının klasik epistemolojik problemlerini incelemeyi reddeden filozoflar, kendilerini soyut metodolojizme ve gerçekliğin tek taraflı değerlendirmesine mahkum ettiler. Orada, bilimsel aklın kendi kendisiyle "kavramların pinponu" oynadığı idealist bir keyfilik hüküm sürer. İrrasyonalizmi dışlayan Marburg halkı, irrasyonalist gönüllülüğü kışkırttı. Deneyim ve gerçekler o kadar önemli değilse, o zaman zihnin "her şeyi yapmasına izin verilir."

İkinci olarak, Marburg okulunun neo-Kantçıları, Tanrı ve Logos'un fikirlerini reddedemediler, bu, öğretiyi çok tartışmalı hale getirdi.her şeyi rasyonelleştirmeye yönelik neo-Kantçı eğilim.

Baden Okulu

Magburg düşünürleri matematiğe yöneldi, Badenci neo-Kantianizm beşeri bilimlere yöneldi. Bu trend, V. Windelband ve G. Rickert isimleriyle ilişkilendiriliyor.

Beşeri bilimlere yönelen bu akımın temsilcileri, belirli bir tarihsel bilgi yöntemini seçtiler. Bu yöntem, nomotetik ve ideografik olarak ayrılan düşünme türüne bağlıdır. Nomotetik düşünce, esas olarak doğa bilimlerinde kullanılır ve gerçeklik kalıplarının aranmasına odaklanma ile karakterize edilir. İdeografik düşünme ise belirli bir gerçeklikte meydana gelen tarihi gerçekleri incelemeyi amaçlar.

Bu tür düşünme, aynı konuyu incelemek için kullanılabilir. Örneğin, doğayı incelersek, nomotetik yöntem bir yaban hayatı sınıflandırması verecek ve idiografik yöntem belirli evrimsel süreçleri tanımlayacaktır. Daha sonra bu iki yöntem arasındaki farklılıklar karşılıklı olarak dışlanmış, idiografik yöntem öncelikli olarak kabul edilmeye başlanmıştır. Ve tarih, kültürün varlığı çerçevesinde yaratıldığından, Baden okulunun geliştirdiği temel konu, değerler teorisinin, yani aksiyolojinin incelenmesiydi.

Değerler doktrininin sorunları

Felsefede aksiyoloji, insanı yönlendiren ve motive eden insan varlığının anlam oluşturan temelleri olarak değerleri araştıran bir disiplindir. Bu bilim özellikleri inceler.çevreleyen dünyanın değerleri, biliş yöntemleri ve değer yargılarının özellikleri.

Felsefede aksiyoloji, felsefi araştırmalar sayesinde bağımsızlığını kazanmış bir disiplindir. Genel olarak, bu tür olaylarla bağlantılıydılar:

1. I. Kant, etiğin mantığını revize etti ve olması gereken ile olan arasında net bir ayrım yapılması gerektiğini belirledi.
2. Hegel sonrası felsefede, varlık kavramı “gerçekleştirilmiş gerçek” ve “arzu edilen vade” olarak ikiye bölünmüştür.
3. Filozoflar, felsefenin ve bilimin entelektüelist iddialarını sınırlama ihtiyacını fark ettiler.
4. Değerlendirme anının bilişinin değişmezliği ortaya çıktı.
5. Hıristiyan medeniyetinin değerleri, başta Schopenhauer'in kitapları, Nietzsche, Dilthey ve Kierkegaard'ın eserleri olmak üzere sorgulandı.

Neo-Kantianizmin anlamları ve değerleri

Kant'ın felsefesi ve öğretileri, yeni bir dünya görüşü ile birlikte şu sonuçlara varmayı mümkün kılmıştır: bazı nesnelerin bir kişi için değeri vardır, bazıları ise yoktur, bu yüzden insanlar onları fark eder veya fark etmez.. Bu felsefi doğrultuda değerler, varlığın üstünde olan ancak doğrudan nesne veya özne ile ilgili olmayan anlamlar olarak adlandırıldı. Burada teorik olanın alanı gerçeğin karşıtıdır ve "teorik değerler dünyası"na doğru gelişir. Bilgi teorisi, "pratik aklın eleştirisi", yani anlamları inceleyen, gerçekliğe değil, değerlere atıfta bulunan bir bilim olarak anlaşılmaya başlıyor.

Rikkert, Kohinoor elmasının gerçek değeri gibi bir örnekten bahsetti. o kabul edilirbenzersiz ve tektir, ancak bu benzersizlik bir nesne olarak elmasın içinde oluşmaz (bu konuda sertlik veya parlaklık gibi niteliklere sahiptir). Ve onu faydalı veya güzel olarak tanımlayabilecek tek bir kişinin öznel bir vizyonu bile değildir. Benzersizlik, tüm nesnel ve öznel anlamları birleştiren ve yaşamda Kohinoor Elması denilen şeyi oluşturan bir değerdir. Rickert, "Kavramların Doğal Bilimsel Oluşumunun Sınırları" adlı ana çalışmasında, felsefenin en yüksek görevinin değerlerin gerçeklikle ilişkisini belirlemek olduğunu söyledi.

Rusya'da Yeni-Kantçılık

Rus neo-Kantçıları, "Logos" (1910) dergisi tarafından birleştirilen düşünürleri içerir. Bunlar arasında S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman bulunur. Bu dönemde neo-Kantçı eğilim, katı bilimsellik ilkeleri üzerine şekillendi, bu nedenle muhafazakar irrasyonel-dini Rus felsefesinde yolunu bulması kolay olmadı.

Ancak neo-Kantçılık fikirleri S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky ve ayrıca bazı besteciler, şairler ve yazarlar tarafından kabul edildi.

Rus neo-Kantianizminin temsilcileri Baden veya Magbur okullarına yöneldiler, bu yüzden çalışmalarında bu eğilimlerin fikirlerini desteklediler.

Özgür Düşünürler

İki okula ek olarak, neo-Kantçılık fikirleri Johann Fichte veya Alexander Lappo-Danilevsky gibi özgür düşünürler tarafından desteklendi. Bazıları çalışmalarının oluşumu etkileyeceğinden şüphelenmedi bile.yeni trend.

Fichte'nin felsefesinde iki ana dönem vardır: ilkinde öznel idealizm fikirlerini desteklemiş, ikincisinde ise nesnelciliğin tarafına geçmiştir. Johann Gottlieb Fichte, Kant'ın fikirlerini destekledi ve onun sayesinde ünlü oldu. Felsefenin tüm bilimlerin kraliçesi olması gerektiğine, "pratik aklın" "teorik" fikirlere dayanması gerektiğine inanıyordu ve araştırmalarında görev, ahlak ve özgürlük sorunları temel oldu. Johann Gottlieb Fichte'nin çalışmalarının çoğu, neo-Kantçı hareketin kuruluşunun kökeninde yer alan bilim adamlarını etkiledi.

Benzer bir hikaye Rus düşünür Alexander Danilevsky'nin başına geldi. Bilimsel ve tarihsel bilginin özel bir dalı olarak tarihsel metodoloji tanımını ilk doğrulayan oydu. Neo-Kantçı metodoloji alanında, Lappo-Danilevsky, bugün hala geçerliliğini koruyan tarihsel bilgi sorularını gündeme getirdi. Bunlar, tarihsel bilgi ilkelerini, değerlendirme kriterlerini, tarihsel gerçeklerin özelliklerini, bilişsel hedefleri vb. içerir.

Zamanla neo-Kantçılık yerini yeni felsefi, sosyolojik ve kültürel teorilere bıraktı. Bununla birlikte, neo-Kantçılık modası geçmiş bir doktrin olarak reddedilmedi. Bu felsefi akımın ideolojik gelişmelerini özümseyen birçok kavram bir dereceye kadar neo-Kantçılık temelinde gelişti.