Giovanni Pico della Mirandola, 2 Şubat 1463'te Floransa'da doğdu. Rönesans'ın en büyük düşünürlerinden biri olarak kabul edilir. Felsefe hümanizmi için Pico della Mirandola'ya "ilahi" deniyordu. Çağdaşlar onda manevi kültürün yüce özlemlerinin bir yansımasını gördüler ve Papa'ya yakın olanlar cesur açıklamaları için ona zulmettiler. Eserleri, kendisi gibi, eğitimli Avrupa'da yaygın olarak biliniyordu. Giovanni Pico della Mirandola genç yaşta öldü (17 Kasım 1494). Hayatı boyunca, hoş görünümü, asil cömertliği ile ünlendi, ancak hepsinden önemlisi bilgi, yetenek ve ilgi alanlarının olağandışı çeşitliliği ile ünlendi.
Pico della Mirandola: Kısa Biyografi
Düşünür, kont ve yaşlılardan oluşan bir ailedendi. İtalya'daki birçok etkili evle ilişkilendirildi. 14 yaşında Pico della Mirandola, Bologna Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Daha sonra çalışmalarına Ferrara, Padua, Pavia ve Paris'te devam etti. Öğrenme sürecinde teoloji, hukuk, felsefe, antik edebiyat konusunda uzmanlaştı. Latince ve Yunanca'nın yanı sıra Keldani, İbranice, Arapça ile ilgilendi. Gençliğinde düşünür, en önemli ve en önemli olanı bilmeye çalıştı.farklı insanlar tarafından farklı zamanlarda birikmiş ruhsal deneyimden gizlenmiştir.
İlk çalışmalar
Oldukça erken bir zamanda Pico, Medici, Poliziano, Ficino ve Platonik Akademi'nin bir dizi diğer üyesi gibi insanlarla yakınlaştı. 1468'de Benivieni'nin Canzone Aşk Yorumu'nun yanı sıra Kamusal Tartışma için Matematik, Fizik, Ahlak ve Diyalektik Üzerine 900 Tez'i derledi. Düşünür, eserlerini ünlü İtalyan ve Avrupalı bilim adamlarının huzurunda Roma'daki bir tartışmada savunmayı amaçladı. Olay 1487'de gerçekleşecekti. Pico della Mirandola tarafından hazırlanan "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma" adlı bir incelemenin tartışmayı açması gerekiyordu.
Roma'da Anlaşmazlık
Pico della Mirandola'nın insan onuru üzerine yazdığı eser, kısacası iki ana teze ayrılmıştı. Her şeyden önce düşünür, eserinde insanların evrendeki özel konumundan bahsetmiştir. İkinci tez, bireyin düşüncesinin tüm konumlarının içsel başlangıç birliği ile ilgiliydi. 23 yaşındaki Pico della Mirandola, kısacası Papa Masum VIII'i biraz utandırdı. Birincisi, düşünürün genç yaşı belirsiz bir tepkiye neden oldu. İkincisi, utanç, Pico della Mirandola'nın kullandığı oldukça cesur akıl yürütme, alışılmadık ve yeni kelimeler nedeniyle ortaya çıktı. "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma", yazarın büyü, esaret, özgür irade ve o dönem için şüpheli olan diğer konular hakkındaki düşüncelerini dile getirdi. Bunun üzerine Papa özel bir komisyon atadı. Pico della'nın sunduğu "Tezler"i kontrol etmesi gerekiyordu. Mirandola. Komisyon, düşünürün öne sürdüğü bir takım hükümleri kınadı.
Avcılık
1487'de Pico, Apology'yi besteledi. Bu eser, tezlerin kınanmasına yol açacak şekilde aceleyle yaratılmıştır. Engizisyon tarafından zulüm tehdidi altında, düşünür Fransa'ya kaçmak zorunda kaldı. Ancak, orada yakalandı ve Château de Vincennes'de hapsedildi. Pico, aralarında Lorenzo de' Medici'nin özel bir rol oynadığı yüksek patronların şefaati sayesinde kurtarıldı. Aslında o, hapisten çıkan düşünürün geri kalan günlerini geçirdiği Floransa'nın hükümdarıydı.
Zulüm sonrası çalışmak
1489'da Pico della Mirandola, "Heptaple" (Yaratılışın altı gününü açıklamaya yönelik yedi yaklaşım üzerine) adlı incelemesini tamamladı ve yayınladı. Bu çalışmada düşünür, ince tefsir uyguladı. "Yaratılış" kitabında saklı olan gizli anlamı inceledi. 1492'de Pico della Mirandola, "Varlık ve Bir Üzerine" adlı küçük bir çalışma yarattı. Bu, Platon ve Aristoteles'in teorilerini uzlaştırma hedefini izleyen, ancak hiçbir zaman tam olarak uygulanmayan program çalışmasının ayrı bir parçasıydı. Pico'nun vaat ettiği diğer eseri "Şiirsel Teoloji" de ışığı görmedi. Son çalışması, Kehanet Astrolojisi Üzerine Söylemler idi. Bu eserde hükümlerine karşı çıkmıştır.
Pico della Mirandola Temel Fikirler
Düşünür, farklı doktrinleri tek bir Gerçeğin yönleri olarak gördü. Ortak bir felsefi ve dini dünya görüşünün gelişimini destekledi,Ficino tarafından başlatıldı. Ancak aynı zamanda düşünür, ilgisini din tarihi alanından metafizik alanına da aktarmıştır. Pico, Hristiyanlık, Kabala ve İbn Rüşd'ü sentezlemeye çalıştı. 900 tez içeren sonuçlarını hazırlayıp Roma'ya gönderdi. "Bilinebilir" olan her şeye dokundular. Bazıları ödünç alındı, bazıları kendisine aitti. Ancak, onlar sapkın olarak kabul edildi ve Roma'daki anlaşmazlık gerçekleşmedi. Pico della Mirandola'nın insan onuru üzerine yarattığı eser, onu çağdaşlarının geniş çevrelerinde ünlü yaptı. Tartışmaya bir giriş olarak düşünülmüştü. Düşünür bir yandan Yeni-Platonculuğun temel kavramlarını bütünleştirirken, diğer yandan idealist (Platonik) geleneğin ötesine geçen tezler sunmuştur. Kişiselliğe ve gönüllülüğe yakındılar.
Tezlerin özü
Man for Pico, evrende Tanrı'nın yarattığı özel bir dünyaydı. Düşünür, bireyi var olan her şeyin merkezine yerleştirmiştir. İnsan "orta hareketlidir", hayvan seviyesine ve hatta bitkilere inebilir. Bununla birlikte, bir kişi Tanrı'ya ve meleklere yükselebilir, kendisiyle aynı kalır - farklı değildir. Pico'ya göre bu mümkündür, çünkü birey, Baba'nın "bütün yaratıkların tohumlarını" yatırdığı belirsiz bir imgeye sahip bir varlıktır. Kavram, Mutlak'ın sezgisi temelinde yorumlanır. Geç Orta Çağ'ın karakteristiğiydi. Düşünür kavramı, dinsel düşüncenin "Kopernik devrimi"nin çok radikal bir öğesini yansıtır. Batı Hıristiyan dünyasında ahlaki bilinç. Kurtuluş değil, yaratıcılık hayatın anlamıdır - Pico della Mirandola'nın inandığı şey buydu. Felsefe, manevi kültürün tüm mevcut ideolojik ve mitolojik kompleksinin dini ve ontolojik bir açıklamasını formüle eder.
Kendi "Ben"
Onun oluşumu insanmerkezciliği açıklar. Pico della Mirandola, kendi "Ben" in egemen yaratıcısı olarak bireyin özgürlüğünü ve onurunu doğrular. Her şeyi özümseyen bir birey, her şey olabilir. İnsan her zaman çabalarının sonucudur. Yeni bir seçim imkanını korurken, dünyadaki varlığının hiçbir biçiminden asla yorulmayacaktır. Böylece Pico, insanın Tanrı tarafından kendi suretinde yaratılmadığını iddia eder. Ancak Yüce, bireye bağımsız olarak kendi "Ben" ini yaratmasını verdi. Merkezi konumu nedeniyle Allah'ın yarattığı diğer şeylere yakınlığı ve etkisi vardır. Bu yaratılmışların en önemli özelliklerini kabul eden insan, özgür bir efendi olarak hareket ederek özünü tamamen oluşturdu. Bu yüzden diğerlerinin üzerine çıktı.
Bilgelik
Pico'ya göre herhangi bir kısıtlamayla uğraşmıyor. Bilgelik, koşullara uygun biçimi seçerek bir öğretiden diğerine özgürce akar. Daha önce birbirini dışlayan ve karşıt olan çeşitli okullar, düşünürler, gelenekler Pico'da birbirine bağlı ve karşılıklı bağımlı hale gelir. Derin bir ilişki gösterirler. neredetüm evren yazışmalar (gizli veya açık) üzerine yaratılmıştır.
Kabala
Rönesans'a olan ilgi Pico sayesinde tam olarak arttı. Genç düşünür, İbranice dilini öğrenmekle ilgilendi. Kabala temelinde, onun "Tezleri" yaratıldı. Pico arkadaştı ve birkaç Yahudi bilginle çalıştı. Kabala'yı iki dilde öğrenmeye başladı. Birincisi İbranice, ikincisi Latinceydi (Hıristiyanlığa dönen bir Yahudi tarafından tercüme edilmiştir). Pico çağında büyü ve Kabala arasında özel bir fark yoktu. Düşünür bu terimleri sıklıkla eşanlamlı olarak kullandı. Pico, Hristiyanlık teorisinin en iyi Kabala ve sihir yoluyla kanıtlandığını belirtti. Bilim adamının aşina olduğu kutsal yazılar, Yahudiler tarafından korunan eski ezoterizme atfedildi. Bilginin merkezinde, Kabala çalışarak kavranabilecek Hıristiyanlık fikri vardı. Pico, muhakemesinde midraş, Talmud, rasyonalist filozofların ve İncil'i yorumlayan Yahudilerin eserleri de dahil olmak üzere İncil sonrası çalışmaları kullandı.
Hıristiyan Kabalistlerin Öğretileri
Tanrı'nın çeşitli isimlerinin ve gökte yaşayan varlıkların varlığı onlar için bir keşif oldu. Yahudi alfabesinin dönüştürülmesi, numerolojik yöntemler bilginin önemli bir unsuru haline geldi. İlahi dil kavramını inceledikten sonra, doktrinin taraftarları, Yüce'nin isimlerinin doğru telaffuzuyla gerçeğin etkilenebileceğine inanıyorlardı. Bu gerçek, Rönesans okulunun temsilcilerinin, büyünün evrendeki en büyük güç olarak hareket ettiği inancını belirledi. Sonunda, olan her şeyYahudilikte banal, Hıristiyan Kabala taraftarlarının dünya görüşünde bir anahtar haline geldi. Bu da hümanistler tarafından Yahudi kaynaklarından türetilen başka bir teori ile birleştirildi.
Hermetik Konsept
Hıristiyan bir şekilde de yorumlanmıştır. Aynı zamanda, Ficino'nun hermetizmi Pico üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Bu kavram, gerçek olarak sunulan ışık parçacıklarının toplanması yoluyla kurtuluşu açıkladı. Bununla birlikte, bir hafıza olarak biliş açıldı. Hermetizm, yükselişin 8 çemberini (kement) gösterdi. İnsanın kökeninin Gnostik-mitolojik yorumlarına dayanan kavram, bireyin özel ilahi yeteneklerini tanımlar. Hafıza-diriltme eylemlerinin özerk uygulanmasına katkıda bulunurlar. Aynı zamanda, Hermetizm, Hıristiyanlığın etkisi altında biraz değişti. Kavramda, bireysel bilgi yoluyla kurtuluşun yerini sonluluk, bireyin günahkarlığı, kurtuluş müjdesi, tövbe, Tanrı'nın merhameti aldı.
Heptaplus
Bu yazıda düşünür, kelimeleri yorumlamak için Kabalistik araçları kullandı. Eser, insan ilkesinin, ateşin ve aklın uyumundan bahseder. Büyük ve küçük dünyanın üç bölümünden bahsediyoruz - makrokozmos ve mikrokozmos. Birincisi ilahi veya meleksi akıl, bilgeliğin kaynağı, sevgiyi simgeleyen güneş ve ayrıca yaşamın ve hareketin başlangıcı olarak hareket eden gökyüzünden oluşur. İnsan faaliyeti benzer şekilde zihin, cinsel organlar,sevgi, akıl, yaşamın devamı ve nezaket veren kalpler. Pico, Hristiyan gerçeklerini doğrulamak için kabalistik araçları kullanmaktan fazlasını yapar. İkincisini, Rönesans tarzında açıklanan makro ve mikro kozmos oranına dahil eder.
Uyum
Kesinlikle Kabala, Rönesans'ın makro ve mikro kozmos kavramının oluşumunu güçlü bir şekilde etkiledi. Bu sadece Pico della Mirandola'nın eserlerine yansımadı. Daha sonra, Kabala'nın etkisi Nostesheim'lı Agrippa ve Paracelsus'un eserlerinde de belirtilmiştir. Büyük ve küçük dünyaların uyumu ancak insan ve Tanrı arasında aktif bir etkileşim olarak mümkündür. Kabalistik kavram çerçevesinde yorumlanan rıza fikirlerini kavrarken, Rönesans için insanın bir mikrokozmos olarak bilginin öznesi olarak hareket ettiği gerçeğine dikkat edilmelidir. O, tüm iç organların ve vücudun bölümlerinin uyumuydu: kan, beyin, uzuvlar, karın vb. Ortaçağ teosentrik geleneğinde, farklı ve tek arasındaki böylesine canlı, bedensel bir anlaşmayı kavramak için yeterli anlamlı yeterli kavramsal aygıt yoktu.
Sonuç
Makro ve mikro kozmosun uyumunun canlı yorumları Zohar'da belirtilmiştir. İçinde dünyevi ve cennetsel netlik kavranır, kozmik birliğin sempatik bir anlayışı ortaya çıkar. Bununla birlikte, Rönesans kavramları ile Zohar'ın teozofik görüntüleri arasındaki ilişki açık olarak adlandırılamaz. Mirandola, 13. yüzyılda tamamlanan ve yeniden yazılan öğretimden yalnızca bazı alıntıları inceleyebildi.yüzyılda ve 1270-1300 civarında yayıldı. Bu dönemde yayınlanan versiyon, yüzyıllar boyunca birçok düşünürün ortak araştırmasının sonucuydu. Zohar'dan alıntıların dağılımı açıkça panteistik, teosentrik ve kendinden geçmişti. Yahudiliğin gerekleri ve gelenekleriyle uyumluydular ve her şeyde Mirandola felsefesiyle çelişmeliydiler. Düşünürünün "Tezleri"nde Kabala'ya özel bir ilgi göstermediği söylenmelidir. Mirandola, Yahudi kaynakları, Zerdüştlük, Orfizm, Pisagorizm, İbn Rüşd'ün Aristotelesçiliği, Keldani kehanetleri kavramı yardımıyla Hıristiyan senkretizmini oluşturmaya çalışmıştır. Düşünür, Gnostik ve büyü öğretilerinin Hıristiyan fikri, Cusa ve Aristoteles'in yazılarıyla karşılaştırılabilirliği, çeşitliliği, tutarlılığı hakkında konuştu.
