Felsefe öğrencileri muhtemelen "apeiron" terimini duymuştur. Felsefe biliminden kelimelerin anlamları herkes için net değildir. Bu ne? Terimin kökeni nedir, ne anlama gelir?
Tanım
Apeiron, felsefede Anaximander tarafından ortaya atılan bir kavramdır. Sonsuz, belirsiz, sınırsız birincil madde anlamına gelir. Bu eski Yunan filozofuna göre, apeiron, sonsuza dek hareket eden dünyanın temelidir. Herhangi bir niteliğe sahip olmayan maddedir. Her şeyin bu konudan zıtları ayırarak ortaya çıktığına inanıyordu.
İlkel bir madde nedir?
Geniş felsefi anlamda birincil madde, dünyada var olan her şeyin temelidir. Genellikle madde ile tanımlanır. Antik çağda bile, filozoflar var olan her şeyin temelinin bir birincil unsur olduğunu düşündüler. Çoğu zaman bunlar doğal elementlerdi: ateş, hava, su ve toprak. Bazıları göksel maddenin aynı zamanda ilk madde olduğunu öne sürmüştür.
Bu teori tüm felsefi öğretilerde vardı. Bilgeler her zaman bunu tuttuher şeyin merkezinde bazı unsurlar veya unsurlar vardır.
Felsefi adımlar
Felsefe tarihinde benimsenen düzene göre, Thales'ten sonra Anaksimandros'tan söz edilir. Ve ancak o zaman Anaximenes hakkındadır. Fakat eğer fikirlerin mantığını kastediyorsak, o zaman ikinci ve üçüncü aynı seviyeye yerleştirilmelidir, çünkü teorik-mantıksal anlamda hava sadece bir su ikizidir. Anaksimandros'un düşüncesi başka bir düzeye, ilk maddenin en soyut biçimine yükseltilmelidir. Bu filozof, apeiron'un tüm başlangıçların başlangıcı ve tüm ilkelerin ilkesi olduğuna inanıyordu. Bu terim "sonsuz" olarak çevrilmiştir.
Anaximander
Yunan felsefesinin bu en önemli ve çok umut verici fikrini daha detaylı ele almadan önce yazarı hakkında birkaç söz söylemek gerekir. Hayatıyla ve Thales'in hayatıyla, yaklaşık olarak yalnızca bir kesin tarih ilişkilendirilir - 58. Olimpiyat Oyunlarının ikinci yılı. Bazı kaynaklara göre Anaksimandros'un o sırada 64 yaşında olduğu ve kısa süre sonra öldüğü sanılmaktadır. Bu tarih, eski efsaneye göre, Anaximander tarafından yaratılan felsefi eserin ortaya çıktığı yıl olması nedeniyle ayırt edilir. Düzyazı biçimini tercih etmesine rağmen, eskiler onun çok iddialı ve görkemli bir şekilde yazıldığını ve bunun nesri epik şiire yaklaştırdığını ifade ederler. Ne diyor? Bilimsel ve felsefi, oldukça katı ve ayrıntılı olan yazı türünün zorlu bir arayış içinde doğduğunu.
Saygıinsanlar
Bir filozofun görüntüsü, eski bir bilgenin tipine mükemmel bir şekilde uyar. Thales gibi, çok önemli pratik başarılara imza attı. Örneğin, Anaximander'ın bir sömürge seferine öncülük ettiğini söyleyen kanıtlar bugüne kadar hayatta kaldı. Koloniye böyle tahliye o dönem için yaygın bir şeydi. Bunu yapmak için insanları seçmek, donatmak gerekiyordu. Her şey hızlı ve akıllıca yapılmalıydı. Filozofun insanlara tam da bu amaca uygun biri gibi görünmesi muhtemeldir.
Mühendislik ve coğrafi başarılar
Anaximander, çok sayıda mühendislik ve pratik icatla tanınır. "gnomon" adı verilen evrensel bir güneş saati inşa ettiğine inanılıyor. Yunanlılar onların yardımıyla ekinoks ve gündönümü ile günün saatini ve mevsimleri hesapladılar.
Ayrıca filozof, doksograflara göre coğrafi yazılarıyla ünlüdür. Gezegeni bakır bir levha üzerinde tasvir etmeye çalışan ilk kişilerden biri olduğuna inanılıyor. Bunu nasıl yaptığı bilinmiyor, ancak fikrin doğrudan görülemeyen bir şeyi çizimde temsil etmek için ortaya çıktığı gerçeği. Bunlar felsefenin düşüncesiyle dünyanın kapsamına çok yakın bir şema ve bir imgeydi.
Astronomik bilgi
Anaximander ayrıca yıldızların bilimi konusunda da tutkuluydu. Dünyanın ve diğer gezegenlerin şekli hakkında versiyonlar sundu. Astronomi üzerine görüşler için, armatürlere, Dünya'nın büyüklüklerine, diğer gezegenlere ve yıldızlara atıfta bulunan bir dizi rakamı adlandırması karakteristiktir. Filozofun söylediğine dair kanıtlar var: Güneş ve Dünya eşittir. O günlerde bunu test etmenin ve kanıtlamanın hiçbir yolu yoktu. Bugün, adını verdiği tüm rakamların gerçeklerden uzak olduğu ortaya çıktı, ancak yine de bir girişimde bulunuldu.
Matematik alanında, bir geometri taslağı oluşturmasıyla tanınır. Eskilerin tüm bilgilerini bu bilimde özetledi. Bu arada, bu alanda bildiği her şey bu güne kadar gelmemiştir.
Felsefi görüşler
İlerleyen yüzyıllarda Anaximander'ın bir filozof olarak görkemi çürütüldüyse, orijinal ilke fikrini değiştirmek için attığı adım, bu konuda büyük ve son derece umut verici bir entelektüel başarı statüsünü korudu. gün.
Simplicius, Anaximander'ın sonsuz maddenin - apeiron'un başlangıcını ve öğesini kabul ettiğini doğrular. Bu ismi ilk tanıtan oydu. Başlangıcın su veya başka bir element değil, gök kubbeleri ve içlerindeki kozmosu ortaya çıkaran sonsuz bir doğa olduğuna inanıyordu.
O zamanlar, başlangıcın niteliksel olarak tanımlanmadığını söylemek alışılmadık görünüyordu. Diğer filozoflar, sonsuzun hava mı, su mu, yoksa toprak mı olduğunu söylemediği için yanıldığını iddia ettiler. Ne de olsa, o zamanlar, başlangıcın belirli bir özel maddi düzenlemesini seçmek gelenekseldi. Böylece Thales suyu, Anaximenes ise havayı seçti. Anaximander, başlangıca kesin bir karakter veren bu iki filozof arasında sıkıştı. Ve başlangıcın hiçbir niteliği olmadığını savundu. Hiçbiribelirli bir element olamaz: ne toprak, ne su, ne hava. O zamanlar "apeiron" teriminin anlamını ve yorumunu belirlemek kolay bir iş değildi. Aristoteles'in kendisi onun özünü doğru bir şekilde yorumlayamadı. Sonsuzluğun önemsiz olduğuna şaşırdı.
Anaximander'ın başlangıç fikri
"apeiron" nedir? Anaximander'in ilk bahsettiği kavramın tanımı şu şekilde aktarılabilir: Başlangıç maddidir, ancak aynı zamanda belirsizdir. Bu fikir, kökenle ilgili içsel zihinsel mantığı genişletmenin sonucuydu: eğer farklı öğeler varsa ve birileri sürekli olarak her birini kökene yükseltirse, o zaman öğeler eşitlenir. Ancak öte yandan, her zaman haksız yere bunlardan birine tercih verilir. Örneğin neden hava değil de su seçiliyor? Ya da neden ateş etmesin? Belki de birincil maddenin rolünü belirli bir öğeye değil, aynı anda hepsine atamaya değer. Her biri oldukça sağlam bir temele sahip bu tür seçeneklerin tümü karşılaştırıldığında, sonuçta hiçbirinin diğerlerine göre yeterli ikna ediciliğe sahip olmadığı ortaya çıkıyor.
Bütün bunlar, herhangi bir unsuru bir arada ele alındığında birinci ilke olarak ortaya koymanın imkansız olduğu sonucuna götürmüyor mu? Felsefede böylesine "kahramanca" bir atılıma rağmen, birçok bilim insanı apeiron'un yüzyıllardır ne anlama geldiği fikrine geri dönecek.
Gerçeğe yakın
Anaximander çok cüretkar bir adım attısüresiz kalitesiz malzemeyi anlamak için. Apeiron böyle bir malzemedir ve anlamlı felsefi anlamına bakarsanız öyledir.
Tam da bu nedenledir ki, ilk ilkenin özellikleri olarak belirsizlik, yalnızca bir maddi ilkeyi ilk rollere çekmekle karşılaştırıldığında felsefi düşüncede ileriye doğru büyük bir adım haline gelmiştir. Apeiron henüz madde kavramı değildir. Ama bu onun önündeki felsefe yapmanın en yakın durağıdır. Bu yüzden Büyük Aristoteles, Anaksimandros'un girişimlerini değerlendirerek, belki de maddeden bahsettiğini söyleyerek onları kendi zamanına yaklaştırmaya çalıştı.
Sonuç
Artık bu kelimenin ne olduğu açık - apejron. Anlamı şudur: "sınırsız", "sınırsız". Sıfatın kendisi "limit" ismine ve olumsuzlama anlamına gelen parçacığa yakındır. Bu durumda sınırların veya sınırların reddidir.
Böylece, bu Yunanca sözcük, yeni başlangıç kavramıyla aynı şekilde oluşturulmuştur: nitel ve diğer sınırların olumsuzlanması yoluyla. Anaximander, büyük olasılıkla, en büyük icadının kökenlerini anlamadı, ancak kökenin, maddi türün özel bir gerçekliği olmadığını gösterebildi. Bunlar malzeme hakkında özel düşüncelerdir. Bu nedenle, mantıksal olarak zorunlu olan köken üzerine düşünmenin sonraki her aşaması, felsefi düşünceden felsefi düşüncenin kendisi tarafından oluşturulur. Başlangıç adımı materyali soyutlamaktır. "Apeiron" terimi, felsefi sonsuz kavramının kökenini en doğru şekilde ifade eder. Ve yapılmış olması önemli değilkendisi bir filozoftu ya da eski bir Yunanca sözlükten ödünç alındı.
Bu kavram, başka bir soruyu yanıtlama girişimini içerir. Sonuçta, birincil ilkenin her şeyin nasıl doğup öldüğünü açıklaması gerekiyordu. Her şeyin kendisinden göründüğü ve sonra içine çöktüğü bir şeyin olması gerektiği ortaya çıktı. Başka bir deyişle, doğum ve ölümün, yaşamın ve yokluğun, görünüm ve yıkımın temel nedeni sabit ve yok edilemez ve ayrıca zamana göre sonsuz olmalıdır.
Antik felsefe, iki zıt durumu açıkça ayırır. Şimdi var olan, bir zamanlar ortaya çıkan ve bazen yok olacak olan geçicidir. Her insan ve her şey böyledir. Bunların hepsi insanlar tarafından gözlemlenen durumlardır. Geçici çok yönlüdür. Bu nedenle, aynı zamanda geçici olan bir çoğul vardır. Bu muhakemenin mantığına göre, geçici olan bir başlangıç olamaz, çünkü bu durumda başka bir geçicinin başlangıcı olmayacaktır.
İnsanlardan, bedenlerden, devletlerden, dünyalardan farklı olan başlangıç, diğer şeyler gibi asla çökmez. Böylece, sonsuzluk fikri doğdu ve uzayda sınırların yokluğu fikrinden ve ebedi, bozulmaz fikrinden oluşan dünya felsefesi için en önemlilerinden biri haline geldi.
Tarihçiler arasında "apeiron" kavramının felsefe bilimine Anaximander tarafından değil, bu doktrini yeniden anlatan Aristoteles veya Platon tarafından tanıtıldığına dair bir hipotez vardır. Bunun belgesel bir onayı yok, ancak bu en önemli şey değil. Ana şey, fikrin bize ulaşmasıdır.kez.
