Kişinin yaşam yolu onu hem bir şeye bağlama hem de serbest bırakma potansiyeline sahiptir. Deneyimin bu ikili doğasını yönlendirmek için, eski Hint felsefesi Samhya okulu (“özetleyen”) gerçekliği iki kategoriye ayırır: bilen (purusha) ve bilinen (prakriti).
Purusha, Öz, asla deneyimin nesnesi değildir - öznedir, bilendir. Prakriti ise nesnel evrende bize gelen psikolojik ya da maddi her şeyi kucaklar. Tüm bilinmesi gereken bu.
Temizlenmemiş prakriti, birbiriyle dengede olan gunas (sattva, rajas ve tamas) adı verilen üç temel kuvvetten oluşan sınırsız bir potansiyel deposudur. Bu güçlerin etkileşimi sayesinde prakriti Evren olarak kendini gösterir. Bu nedenle, bu dünyada bilinebilen, somut ve somut olmayan her şey,gunaların çeşitli şekillerde tezahürüdür.
Doğa Konsepti
Prakriti (Sanskritçe: "doğa", "kaynak") Hint felsefesi sisteminde Sankhya (darshan) - ebedi ve algının ötesinde olan embriyonik durumunda maddi doğa. Prakriti (kadın) ruhla, purusha (erkek) ile temasa geçtiğinde, birkaç aşamadan geçerek mevcut maddi dünyanın yaratılmasına giden evrim süreci başlar. Prakriti, tüm doğayı karakterize eden kurucu kozmik faktörler olan üç guna'dan ("maddenin nitelikleri") oluşur.
Darshan'a göre sadece prakriti aktiftir ve ruh onun içindedir ve sadece gözlemler ve deneyimler. Kurtuluş (moksha), kişinin ondan tamamen farklı olduğunu ve müdahale etmediğini kabul etmesiyle ruhu prakritiden çıkarmaktan ibarettir. Erken Hint felsefi metinlerinde, svabhava (kendi kendine varlık) terimi, maddi doğaya atıfta bulunmak için prakriti benzeri bir anlamda kullanılmıştır.
Üç nitelik
Bhagavad Gita'ya göre, maddi doğanın modlarının (Doğanın birincil nitelikleri veya modları) üç tezahürü vardır. Her birinin kendi adı ve özellikleri vardır. Bu niteliklere sattva, rajo ve tamo denir.
İnsanlar dahil her şeyde, değişen konsantrasyonlarda ve kombinasyonlarda bulunurlar. Ayrıca tüm nesnelerde ve doğal öğelerde bulunurlar. Bu nedenle insanların yedikleri yiyecekler bile doğru davranışı şekillendirmek açısından önemlidir.
Göreceli güçlerine veilişkiler, bu nitelikler şeylerin, varlıkların, eylemlerinin, davranışlarının, tutumlarının ve bağlılıklarının doğasını ve içinde yaşadıkları nesnel dünyaya katılımlarını belirler.
Canlı varlıklardaki gunaların temel amacı, duyu nesnelerine duyulan arzu yoluyla, onlara değişen derecelerde bağlanma ile sonuçlanan esaret yaratmaktır. Onlar da dünyaya bağlı ve Prakriti'nin sürekli kontrolü altında tutulur.
Yaratılıştaki Rolü
Maddi doğanın modları Prakriti'den doğar. "Ben" onlarda ikamet etmez, onlarda yaşarlar. Yaratılıştan önce hareketsiz kalırlar ve İlkel Doğada mükemmel bir denge halindedirler. Dengeleri bozulduğunda yaratılış hareket etmeye başlar ve her biri farklı oranlarda üçlü gunalara sahip çeşitli nesneler ve varlıklar ortaya çıkar. Gunaların ve elementlerin (mahabhuta) karışımı (panchikarana) Paingala Upanishad'da iyi açıklanmıştır.
Farklı dünyaların yaratıkları
Yüksek dünyalardaki varlıklar, sattva guna'nın baskınlığını içerir. Bu hakimiyet onların tabiatından kaynaklanmaktadır. Alt dünyaların varlıkları, tamo guna'nın baskınlığı ile karakterize edilir.
Orta dünya yaratıklarının da farklılıkları vardır. Burada rajo gunas hakimdir. İnsanlar için biraz farklı görünüyor. Bu niteliklerin üçüne de ruhsal saflıklarına ve gelişimlerine göre değişen derecelerde hakimiyet içinde sahiptirler.
Kefaretin ötesinde olan günahkarlar, tamo'nun baskınlığı ile ayırt edilirler. Diğer bir kategori, Dharma'da bulunan dindar insanlardır. onlar seçkinsattva'nın baskınlığı. Bir sonraki kategori, bencil arzular tarafından yönlendirilen dünyevi insanlardır. Rajo'nun baskınlığı ile karakterize edilirler.
Tanrılara karşı tutum
Bhagavad Gita'ya göre, Tanrı gerçek Zevk Alandır. Tüm yaratılanları neşesi (ananda) uğruna doğurur. Sadece Prakriti'de olan Purusha, onun ürettiği niteliklere sahiptir. Gunalar (nitelikler) doğanın çeşitliliğinden sorumludur. Onlar yüzünden, yalnızca gerçeklik ve gerçek olmayanın ayrılması ortaya çıkar. Yaratılışta tezahür ettiklerinde, bireysel ruhlar onlardan etkilenir ve madde ve ölüm dünyasına yolculuklarına başlar.
Tanrı (Ishvara) üç gunanın herhangi birinin etkisi altında hareket etmez. O, bu dünyaya ait olmayan en saf sattvayı (shuddha sattva) temsil eder. Brahma tanrıları arasında rajo hakimdir. O onun hamisi.
Vishnu, sattva'nın baskınlığı ile ayırt edilir. Buna göre, onun patronu. Shiva, içinde baskın olan tamo'nun koruyucusudur. Ancak, üç tanrı da saf varlıklardır (shivam). Onlara veya Doğaya bağlı değildirler. Dünyaların yaratılışı, düzeni ve düzeni amaçları için, kendileri aşkın iken, acil görevlerini yerine getirmek için gunaları tezahür ettirirler.
Davranış üzerindeki etki
Maddi doğanın modları, tüm canlı varlıkların davranışlarından ve doğal eğilimlerinden sorumludur. İnsanlar da bunlardan etkileniyor. Kendi kontrolleri altında, hakikati, hakikatin mahiyetini veya gerçek benliklerini ayırt etme kabiliyetlerini kaybederler, Allah ile ve diğer mahlûkat ile birliklerini görmezler veyaaralarında ilk olanın varlığı.
Günalar ayrıca inancı, kararlılığı, profesyonel seçimleri ve ilişkilerin doğasını da etkiler. İnsanların dört kategoriye ayrılması da etkileriyle ilgilidir. İnsan yaşamının her yönünü ve genel olarak dünyayı yönetirler.
Bhagavad Gita'nın on dördüncü bölümünde, Krishna üç gunanın çok ayrıntılı bir tanımını ve tanımını verir.
Açıklama
İyiliğin hali, katkısız, aydınlatıcı ve hastalıksız. Mutluluğa ve bilgiye bağlılık yoluyla ruhu bağlar.
Tutku gunası onunla (ragatmakam) doludur ve "trishna" (susuzluk veya güçlü arzu) ve "sanga"dan (bağlılık) doğar. Eyleme bağlılık yoluyla ruhu bağlar.
Cehalet gunası, insandaki karanlık ve kabalıktır. Bunlar ajnanajam (cehaletten doğan) ve mohanam (sanrı nedeni). Ruhu pervasızlık, tembellik ve uyku ile bağlar. Varlıklarda, üç guna hakimiyet için rekabet eder ve birbirlerini alt etmeye çalışır.
Belirli bir zamanda bir insanda hangi kalitenin hakim olduğunu nasıl öğrenebilirim?
Bhagavad Gita'ya göre sattva'nın egemenliğinin işaretleri vardır. Böyle bir kişi, insan vücudunun her yerinden yayılan bilgi ışığı ile karakterize edilir.
Rajo'nun baskınlığının da kendine has işaretleri vardır. Böyle bir kişi açgözlülük, dünyevi, maddi dünyaya özlem ve bencil eylemler için bir eğilim geliştirir. Tamo arttıkça karanlık, hareketsizlik, pervasızlık ve kuruntuların çiçek açtığı görülebilir.
Yeniden doğuş üzerindeki etki
Ölümden sonra, sattwic bir kişi daha yüksek dünyalara ulaşır. Döndüğünde, dindar insanlar arasında veya benzer bir ailede doğar. Ölümden sonra, orta dünyalarda rajonik bir kişi kalır. Yeniden doğduğunda, eylemlere bağlı olanların ailesinde belirir. Tamonik kişiye gelince, öldükten sonra alt dünyalara dalar ve cahiller ve aldatılmışlar arasında yeniden doğar.
Üstünden
Bhagavad Gita'da bu üç özelliği ayrıntılı olarak anlatmanın amacı, insanları sattvik olmaya teşvik etmek veya diğer nitelikleri ortadan kaldırmak değildir. Maddi doğanın modları Prakriti'nin bir parçasıdır ve dünyadaki insan cehaletinden, kuruntularından, esaretinden ve acılarından sorumludur. Aktif olduklarında, insanlar şu veya bu nesneye bağlı kalırlar. İnsan tamamen üstesinden gelmeden özgür olamaz.
Yani Bhagavad Gita, kişinin onları geliştirmeyi değil, aşmayı denemesini önerir. Üç gunanın doğasını ve insanları nasıl esaret ve yanılsama içinde tutma eğiliminde olduklarını bilen kişi daha akıllı olmalı ve onları aşmaya çalışmalıdır.
Sattva saflık ve kullanışlılıktır. Bununla birlikte, kurtuluşu arzulayanlar için, gelişimi bile başlı başına bir amaç olmamalıdır, çünkü kişiyi aynı zamanda zevk ve acı ikiliğine de bağlar. Sattvik insanlar ilkini almak ve ikincisinden kaçınmak isterler. Dindar ve bilgilidirler, ancak lüks ve konforlu bir yaşam sürmeyi tercih ederler. Böylece istenilen etkinliklere katılarakmaddi dünyaya bağlı.
Saf sattva olmasına rağmen, amacına hizmet etmek için tasarlanmış, insanları dünyevi hayata bağlı tutan "efendisinin" kontrolü altında sadece bir prakriti aracıdır. Bu nedenle, saflık (sattva) diğer iki niteliği bastırmak için geliştirilebilir, ancak sonunda kişi üçünün de üzerine çıkmalı ve Ben'in sakinliği, aynılığı ve birliği içinde istikrarlı hale gelmelidir. ölümsüzlüğe ve özgürlüğe kavuş. doğumdan, ölümden, yaşlılıktan ve kederden.
Günaları aşan bir kişinin nitelikleri
Böyle bir kişinin nitelikleri nelerdir, nasıl davranır ve bunu gerçekten nasıl başarır? Bhagavad Gita da bu soruları yanıtlıyor. Bir kişi üç gunayı aştığında, bu üç nitelikten kaynaklanan baskın kipler olan saflık, tutku ve kuruntu ışığından hoşlanmaz.
Onlar varken nefret etmez, yokken onları arzu etmez. Bu niteliklere kayıtsız, soğukkanlı kalır, tüm varlıklarda hareket ettiklerini bilir, ancak Öz'de değil. Bu nedenle, böyle bir kişi zevk ve acıda aynı kalır, bir toprak veya altın parçası, bir şey ile ilgili olarak istikrarlı ve eşit kalır. hoş ve nahoş, eleştiri veya övgü, onur veya utanç, dost veya düşman.
Günaların üstüne çıktığı için, hiçbir anlaşmazlıkta taraf tutmaz, hayatın dualitesini tercih etmez, hırs ve inisiyatiften vazgeçer.görevleri tamamlama.
Pratik uygulama
Bu üç niteliği iyi anlamak, akıllıca kararlar vermenize ve ruhsal yaşamın doğru tarafında kalmanıza yardımcı olabilir. Örneğin, Budizm'in Sekiz Katlı Yolu, Patanjali'nin Ashtanga Yogası, Jainizm ve Budizm'de yeni başlayanlar ve ileri düzey uygulayıcılar için kurallar ve kısıtlamalar, sattva veya içsel saflığı geliştirmek için tasarlanmıştır, bunlar olmadan zihnin tefekkür veya farkındalıkta sabitlenmesi mümkün değildir.
Saflığın geliştirilmesi, Eski Hindistan'ın tüm manevi geleneklerinin temelini oluşturur. Tamo ve rajo'nun egemen olduğu günümüz dünyasında bu daha da önemlidir. Maneviyat dışında, bu niteliklerin bilgisi dünya hayatında da faydalıdır. Kendinizi olası sorunlardan korumak için kullanabileceğiniz birkaç örnek:
- Meslek. Kişinin kendi doğasına ve hayatta neyi başarmak istediğine göre seçilmelidir. Belirli bir meslek ruhsal bir çöküşe yol açabilir.
- Evlilik ve arkadaşlık. Arkadaş veya evlilik partneri seçerken silahların oyununu dikkate almak önemlidir. Bu ilişkilerde kişinin kendi doğasını dengelemek mi yoksa tamamlamak mı istediğini görmek gerekir.
- Eğitim ve uzmanlık. Akademik kariyerinizi kendi karakterinize uygun olarak kurgularsanız bu, çatışmalardan veya stresten kaynaklanan sıkıntıları önemli ölçüde az altacak ve kişinin profesyonel bir kariyerde başarı şansı daha yüksek olacaktır.
- Eğitim. Ebeveynler, çocuklarına sattva baskınlığı geliştirmelerinde yardımcı olmalıdır, böylece büyüdüklerinde sadece keyifli olmayacaklar.ve olumlu kişilikler değil, aynı zamanda doğru seçimi yapabilmek.
- Yiyecek ve yaşam tarzı tercihleri. Sattva ekimine katkıda bulunmalıdırlar. Bunun nedeni, bu kalitenin zihnin ve vücudun canlılığını ve parlaklığını geliştirmesidir.
Manevi Yaşam
Bu alanda, Doğanın üç niteliğinin bilgisi esastır. Dünyevi yaşamın esaretinin üstesinden gelmek ve kurtuluşa ulaşmak için üç gunanın doğru anlaşılması gereklidir. İkisi arasındaki farkı bilerek ve birinci kaliteyi veya yöntemi bolca geliştirerek kişi zihnini ve bedenini arındırabilir, huzur ve sükunet yaşayabilir.
Özverici hizmet, adanmışlık ibadeti, kendi kendine çalışma, sattvik bilgi, konuşma, doğru ayrımcılık, inanç, davranış ve fedakarlık yoluyla, bu kaliteyi artırabilir ve ilahi nitelikleri (daiva sampattih) geliştirebilir, mükemmel bir yogi olabilir ve edinebilir. Allah sevgisi.
Görevlerini hiçbir istek ve bağlılık duymadan yerine getiren, yaptıklarının meyvesini Allah'a sunan, tamamen O'na teslim olan, kendini ona adayan ve onu özümseyen, kurtuluşa ve Yüce Ben'le birleşmeye mutlaka ulaşacaktır.
