Kuzansky Nicholas: kısaca felsefe ve biyografi. Cusa Nicholas felsefesinin ana fikirleri kısaca

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:07

En büyük filozof, bilim adamı ve politikacı Cusalı Nicholas, 1401 yılında Almanya'nın güneyinde, Kuza köyünde doğdu. Bir genç olarak, Nikolai ailesinin evinden kaçtı, dolaştıktan sonra hayatı boyunca onu koruyan Kont Theodorik von Manderscheid tarafından korundu. Muhtemelen gardiyan onu Hollanda'da okumak için gönderdi. Orada, "ortak yaşamın kardeşleri" okulunda Yunanca ve Latince okudu, felsefe ve teoloji üzerine kitapları yorumlamak ve yeniden yazmakla meşgul oldu. Mezun olduktan sonra Almanya'ya döndü ve eğitimine Heidelberg Üniversitesi'nde devam etti.

Nicholas of Cusa felsefesi, biyografisi ve oluşumu

1417'de Padua'ya gelen Cusalı Nicholas, kilise hukuku okumaya başladı. Ancak yetenekli bir genç adam için sadece hukuk yeterli değildi; tıp ve matematik, coğrafya ve astronomi, doğa bilimleri ve kesin bilimler okumaya başladı. Padua'da müstakbel arkadaşları Paolo Toscanelli ve Julian Cesarini ile tanıştı, Nicholas'a felsefe ve edebiyat için bir istek aşıladılar.

1423'te şeriat alanında doktora almış olmakCusa'lı Nicholas, İtalya'ya gitti ve burada teolojiye olan özlemiyle ilgilenen Roma Şansölyesi Poggio Bracciolini ile tanıştı. Almanya'ya döndükten sonra Köln'de ilahiyat çalışmaları okumaya başladı. 1426'da rahip olduktan sonra papalık elçisi Kardinal Orsini'nin sekreterliğine atandı ve daha sonra kendisi Koblenz'deki kilisenin rektörü oldu.

15. yüzyılın ilk yarısında Katolik Kilisesi'nin otoritesi sarsıldı, katedraller ile papa, feodal beyler ve din adamları arasındaki sayısız kan davası kilise dünyasında bölünmeye yol açtı. Kilisenin etkisini eski haline getirmek için reformlara ihtiyaç vardı ve birçok kardinal, papalık etkisinin sınırlandırılmasını ve uzlaşı gücünün güçlendirilmesini önerdi. Cusa'lı Nicholas da 1433'te katedrale geldi ve papanın üstün güçten yoksun bırakılmasını savundu.

Cusalı Nicholas'ın kilise ve eyaletteki reformları

Reformist fikirler hem kiliseyi hem de bir bütün olarak devleti ilgilendiriyordu. Felsefesi "Katoliklerin Rızası Üzerine" adlı ilk çalışmasında kendini gösteren Cusa'lı Nicholas, Konstantin'in yalnızca manevi değil, aynı zamanda laik gücün kiliseye aktarılmasından bahseden sözde hediye olan belgeyi sorguladı. İmparator Konstantin. Ayrıca Cusa'lı Nicholas, daha önce Ockham tarafından önerilen, halkın devlet ve kilise için eşit olan iradesi hakkındaki fikri ilan etti. Ve herhangi bir hükümdar sadece halkın iradesinin taşıyıcısıdır. Ayrıca kilisenin gücünü devlet gücünden ayırmayı önerdi.

Türk birliklerinin işgal tehdidi altında, Yunanlılar ve Bizanslılar birleşme konusunda müzakereler yaptılarCusa'lı Nicholas'ın da geldiği doğu ve batı kiliseleri. Orada, o zamanlar Neoplatonistler olarak bilinen Vissarion ve Plethon ile tanıştı, geleceğin filozofunun dünya görüşünün oluşumunda ana rolü oynayanlar onlardı.

Cusalı Nicholas tarafından önerilen reformlar hakkındaki fikirler, felsefe, kısaca açıklanan ana fikirler elbette oldukça zordur - tüm bunlar dönemin etkisinden, tutarsızlığından, mücadelesinden ilham almıştır. çeşitli eğilimler. Yalnızca yaşamda ortaya çıkan feodal karşıtı konum, hala ortaçağ fikirlerine ve yaşam tarzlarına oldukça bağımlıdır. İmanın yüceltilmesi, aşırı zühd, teni aşağılamaya çağrılar, çağın neşesi ile kesinlikle birleşmiyordu. Doğa yasalarının bilgisine canlı bir ilgi, matematiğin ve diğer kesin bilimlerin esaslarının değerlendirilmesi, antik çağın ve mitolojinin etkisi - Rönesans felsefesi buydu. Cusa'lı Nicholas kilisede ve siyasi hayatta aktif bir rol aldı, ancak aynı zamanda bilime çok zaman ayırdı.

Rönesans felsefesi, panteizm. Cusa'lı Nicholas, Bruno

Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (gelecekteki Papa Pius II) ile tanışma, o zamanın ünlü hümanistleri Cusa'lı Nicholas'ın dünya görüşünün algısını etkiledi. Eski felsefi eserlere dönerek Proclus ve Platon'u orijinallerinden okudu.

Astronomi, kozmografi, matematik ve ortak ilgi alanlarının derinlemesine incelenmesi, onu arkadaşı Toscanelli gibi hümanistlerle ilişkilendirdi. Cusa'lı Nicholas'ın sonsuzluk felsefesi o zamana tekabül ediyordu. bilimsel ilkelermatematik, sayma, ölçme, tartma konularında metodik bir çalışma gerektiriyordu. "Tartıyla Deneyim Üzerine" adlı incelemesi, yeni bir bilimsel ve teknolojik ilerleme çağına doğru ilk adımdı. Nikolai Kuzansky, çalışmalarında deneysel fizik, dinamik, statik konulara değiniyor, teori ile pratiği birleştirmeyi başarıyor. Avrupa'da bir coğrafi harita oluşturan ilk kişiydi ve ayrıca daha sonra düzeltilen, ancak yalnızca bir buçuk yüzyıl sonra Jülyen takviminde reform yapmayı önerdi.

Cusalı Nicholas ve Giordano Bruno'nun felsefesi biraz benzer. Kozmoloji ile ilgili fikirler, Copernicus'un fikirlerinden çok daha yeniydi ve Bruno'nun öğretileri için bir tür zemin hazırladı. Sonsuz bir evren hakkında teoloji, felsefe, dini ve siyasi konularda tek bir fikirde birleşen birçok bilimsel eser bıraktılar. Ortaçağ geleneklerinden geçiş, Rönesans felsefesi tarafından açıkça gösterilmiştir. Cusa'lı Nicholas, geometride Tanrı'yı ve figürleri açıklarken kullandığı limit kavramını geliştirir.

Tanrı dünyadır ve dünya Tanrı'dır. Oran teorisi

Cusalı Nicholas'ın düşüncelerindeki temel sorun, dünya ve Tanrı arasındaki ilişkiydi, felsefesinin teocentrizmi ortaçağ teolojisine tamamen yabancıydı. Tanrı hakkındaki skolastik bilgiye, Cusansky'nin ilk felsefi çalışmasına adını veren "bilimsel cehalet" teorisi karşı çıktı.

Bilimsel cehalet, Tanrı'nın ve dünya bilgisinin reddi anlamına gelmez, şüpheciliğin reddi değil, skolastik kullanarak bilginin tamamını ifade etme yeteneğidir.mantık. Felsefe, Tanrı'nın ve dünyanın sorularını çözmede, tam da nesne hakkındaki kavram ve fikirlerin cehaletinden ve ölçülemezliğinden hareket etmelidir. Rönesans felsefesindeki panteizm, Cusa'lı Nicholas sadece dini bir bakış açısıyla değil, daha ziyade felsefi bir bakış açısıyla açıklar. Tanrı'nın dünya ve her şeyin özü ile tek bir bütün olarak özdeşleşmesi, felsefesinin temelini oluşturmuştur. Bu, dindarlıktan ve Tanrı'nın kişiselleştirilmesinden, maneviyat ve her şeyin yüceliği hakkında basitleştirilmiş fikirlerden uzaklaşmayı mümkün kıldı.

Johann Wenck, Cusalı Nicholas'ı sapkınlıkla suçladığında, savunmasında, tapınma kültünün algısına dayalı olarak hürmet nesnesi olan Tanrı'yı, inceleme nesnesi olan Tanrı'dan ayırma gereğini dile getirdi. Böylece, Cusa'lı Nicholas, Tanrı'yı bir teoloji sorunu olarak değil, kendi felsefi algısı olarak ortaya koydu. Aynı zamanda tamamlanmış şeyler dünyasının sonsuz, orijinal dünya ile ilişkisinden bahsediyoruz.

Mutlak maksimumun kendi kendine açılması, referans noktası

Şeyler dünyasından tamamen feragat ettiği düşünülen Tanrı - en büyük varlığın başlangıcı, mutlak maksimum. Bu, Kuzanlı Nikolai'nin iddia ettiği gibi, her şeyin başlangıcı ve her şeyle tek bir bütündür. Felsefe, Tanrı'nın her şeyi içerdiği gerçeğinden gelir. Ve hepsini aşar.

Korelasyon felsefesi onun uhreviliğini reddeden Nicholas of Cusa'nın tanıttığı negatif Tanrı kavramıdır, onu dünyayla birleştirir. Tanrı adeta dünyayı kucaklar ve dünya Tanrı'dadır. Böyle bir pozisyonpanteizme yakındır, çünkü Tanrı doğa ile özdeşleştirilmez, dünya ve doğa onun içindedir, tıpkı kendisinin bir insanın içinde olduğu gibi.

Süreci karakterize etmek için, felsefesi ilahi olandan sıradan olana geçiş sürecinde yer alan Nicholas of Cusa, "yerleştirme" terimini kullanır. Mutlak olanın ortaya çıkması ima edilir, bu dünyanın birliğinin en derin şekilde anlaşılmasına, hiyerarşik kavramların yok edilmesine yol açar.

Cusa'lı Nicholas gibi bir bilim adamının açıkladığı gibi, ana fikirleri Tanrı'nın içinde katlanmış bir biçimde olan bir öz kavramında yer alan felsefe, dinlenmenin açılması harekettir, zaman aralığı bir anında ve dağıtım hattı bir noktadır. Doktrinin kendisi, dünya ve Tanrı karşıtlarının çakışmasının diyalektik temelini içerir. Açılım olarak yorumlanan yaratılış geçici olamaz, çünkü yaratma Tanrı'nın varlığıdır ve ebedidir. Böylece, yaratılışın kendisi, geçici olmayıp, dinin öğrettiği gibi ilahi tasarımın değil, zorunluluğun bir tezahürü olarak ortaya çıkıyor.

Kuzansky'nin fikirlerinde kozmoloji. Evrenin sonsuzluğu ve ilahi öz kavramı

Evren, Tanrı'nın sabit bir yerleşimi olarak var olur, çünkü yalnızca onda, mutlak maksimumda, kümedeki en mükemmel durumun varlığı mümkündür, başka bir deyişle, Tanrı'nın dışında Evren yalnızca içinde var olabilir. sınırlı bir form. Bu sınırlama, Tanrı'nın Evren'den farkının ana göstergesidir. Cusa'lı Nicholas'ın hayal ettiği gibi, felsefe bu sorunu kısaca açıklar ve tamamen gözden geçirilmesi gerekir. Yaratılmış dünyanın zaman içinde hareket ettiği, gök cisimlerinin hareketsizliği ile sınırlı olduğu ve Hıristiyan Tanrı ile tanımlandığı zaman, dünyanın skolastik resmi, Cusa'lı Nicholas tarafından sunulan öğreti ile örtüşmemektedir. Ana fikirleri ilahi ve dünyevi olanın panteist temsilinde yer alan felsefe, Tanrı ve dünya kavramını, hiçbir yerde ve aynı zamanda her yerde olmadığı için içinde merkezi olan bir daire olarak açıklar.

Uzay insanın içindedir ve insan Tanrı'nın içinde

Tanrıyı doğal kozmosa benzetme teorisine dayanarak, dünyanın kendi çevresi yoktur, merkezi her yerdedir. Ama yine de dünya sonsuz değildir, aksi takdirde Tanrı'ya eşit olurdu ve bu durumda merkezi olan bir çemberi olurdu, bir sonu olurdu ve buna göre bir başlangıcı olurdu, bir sonu olurdu. Nikolai Kuzansky, dünyanın Tanrı'ya bağımlılığı arasındaki bağlantının bu şekilde tezahür ettiğini açıklıyor. Ana fikirleri sonsuzlukla kısaca açıklanabilen felsefe, dünyevi olanın ilahi ilkelere bağımlılığı, fiziksel ve mekansal varoluşta kısıtlama olgusu. Buna dayanarak, kozmoloji hakkında bir sonuç çıkarabiliriz. Kuzansky Nikolai, Dünya'nın dünyanın merkezi olmadığı ve hareketsiz gök cisimlerinin onun çevresi olamayacağı ortaya çıktı, diyor.

Kozmoloji felsefesi, daha önce evrenin merkezi olarak kabul edilen dünyayı mahrum eder ve tanrı her şeyin merkezi olur, aynı zamanda dünyanın hareketliliğini de açıklar. Dünyanın merkeziliğini ve hareketsizliğini reddeden,Gökyüzündeki tüm cisimlerin hareket şemasını sunmayarak, zaten kurulmuş olan dünya fikrini sarstı, kozmolojinin gelişmesinin yolunu açtı ve jeosentrizmi mantıksal bir gerekçeden yoksun bıraktı.

İlahi özün kavranması, bilimsel cehalet

Yeni-Platoncuların özelliği olan dini evren fikrini yok eden Cusa'lı Nicholas, Tanrı'yı maddi bir varlık düzeyine inen, inen bir varlık olarak değil, en yüksek ilahi özün bir tezahürü olarak sundu.. Böylece dünya, Tanrı'nın üstünlüğünü ve sanatını görmenizi sağlayan güzel bir ilahi yaratım olarak sunulur. Var olan her şeyin bozulabilirliği, Tanrı'nın planının asaletini gizleyemez. Cusa'lı Nicholas tarafından tanımlanan dünyanın güzelliği, evrensel bağlantıların felsefesi ve yaratılışın uyumu haklı. Tanrı dünyayı yaratırken geometri, aritmetik, astronomi, müzik ve insanın kullandığı tüm sanatları kullandı.

Dünyanın uyumu, Tanrı'nın en büyük eseri olan insanda açıkça ifade edilir. Cusa'lı Nicholas bundan bahseder. Ana fikri, Tanrı tarafından yaratılan güzel her şeyin açıklanmasında yatan felsefe, kozmoloji ve panteist ontoloji çalışması ile yakından bağlantılıdır. İnsan, Tanrı'nın en yüksek yaratılışı olarak kabul edilir. Onu her şeyin üstüne koyarak, hiyerarşide belli bir seviyeye getirerek, adeta tanrılaştırıldığını söyleyebiliriz. Böylece tüm dünyayı kuşatan en üstün varlık olduğu ortaya çıkıyor.

Önemli olan her şeyin özelliği nedir: Zıtlıkların çekiciliği parlaktırinsan varoluşunda ifade edilir. Tanrı'daki katlanmış maksimumun karşılığı ve sonsuzluğun kozmik açılımı, aynı zamanda, indirgenmiş dünya olarak adlandırılan insanın doğasına da yansır. Bu tam mükemmellik, bir bireyin değil, bir bütün olarak insanlığın özelliği olan ilahi özdür. Maksimum basamağa yükselen, onunla bir olan bir kişi aynı tanrı olabilir, bir tanrı-insan olarak algılanabilir.

İnsan ve ilahi doğanın böyle bir birliği ancak Tanrı'nın oğlu Mesih'te mümkündür. Böylece, insan teorisi, Kristoloji ile ve Cusa'lı Nicholas tarafından ortaya konan açılma teorisi ile yakından iç içedir. Felsefe, kısaca ve açıkça, Tanrı'nın oğlunun mutlak mükemmel doğasının, Tanrı'da bulunan sarmal bir durumdaki kozmos gibi, insan doğasının kısıtlanması olduğunu açıklar. Mesih'te bedenlenen insan özü sonsuzdur, ancak bireyde sınırlıdır, sonludur. Dolayısıyla insan sonsuz sonlu bir varlıktır. İsa'nın ve insanın Cusa'lı Nicholas tarafından tanımlanması, kilisenin öğretilerinde bulunan insanın yaratılışı fikrini değiştirmesine yardımcı oldu. İnsanı bir mahluk olarak değil, bir yaratıcı olarak görür ve onu ilahi öze benzeten de budur. Bu, insan düşüncesinin dünyayı sonsuz bir şekilde kavrama, yeni şeyler öğrenme yeteneği ile kanıtlanır.

Cusalı Nicholas ve takipçilerinin panteizm felsefesi

oran fikribilgi ve inanç. Doktrin, kozmosun, Tanrı'nın insan bilgisine ifşa edildiği ilahi kökenli bir kitap olarak temsil edilmesine dayanıyordu. Bu nedenle inanç, ilahi özü, kişinin kendisinde bulunan katlanmış bir biçimde kavramanın bir yoludur. Ama öte yandan, açılmış özün farkındalığı, Tanrı'nın farkındalığı, kör bir inançla değiştirilemeyecek bir insan zihni meselesidir. Cusa'lı Nicholas, yetersiz bilgiyi entelektüel tefekkür ile karşılaştırdı ve bu da karşıtların çekiciliği kavramını verdi. Bu tür bilgilere entelektüel vizyon veya sezgi, bilinçdışının farkındalığı, bilinç altı, diğer bir deyişle bilimsel cehalet diyor.

Gerçek anlamını kavrama arzusu, enginliği kavrayamama, nesnelerin eksikliğini gösterir. Ve gerçek, nesnel ama ulaşılamaz bir şey olarak sunulur, çünkü bilgi, çalışma durdurulamaz ve gerçek sonsuzdur. Kuzansky'nin insan bilgisinin göreli olduğu düşüncesi, dini bilgiye de uzanmaktadır. Bu nedenle, herhangi bir din gerçeğe yalnızca uzaktan yakındır, bu nedenle kişi dini hoşgörüye ve dini fanatizmin reddine bağlı kalmalıdır.

Üstün filozof, düşünür mü yoksa sapkın mı?

Cusalı Nicholas'ın ana fikirleri, ilerici felsefenin daha da geliştirilmesi için çok verimli olduğunu kanıtladı. Doğa biliminin, hümanizmin gelişiminin uyguladığı etki, onu Rönesans'ın seçkin bir filozofu yaptı. Diyalektik doktrini, karşıtların çekiciliği18. ve 19. yüzyıl felsefesinde Alman idealizminin gelişiminin devamı.

Kozmoloji, sonsuz bir Evren fikri, içinde bir daire ve bir merkezin olmaması da dünyanın algılanmasında güçlü bir etkiye sahipti. Daha sonra Cusa'nın bir takipçisi olan Giordano Bruno'nun yazılarında devam etti.

İnsanı bir tanrı, bir yaratıcı olarak algılamak, insanın Kuzansky'nin öneminin artmasına katkıda bulundu. Bir kişinin zihinsel yeteneklerini sınırsız bilgiye övdü, ancak özünde bu, o zamanlar kilisenin bir kişi hakkındaki fikriyle uyumlu değildi ve sapkınlık olarak algılandı. Cusa'lı Nicholas'ın birçok fikri feodal sistemle çelişti ve kilisenin otoritesini b altaladı. Ancak Rönesans felsefesini başlatan ve zamanının kültürünün seçkin bir temsilcisi haline gelen oydu.