Severinus Boethius - bu ünlü Romalı halk figürü, filozof, müzisyen ve Hıristiyan ilahiyatçının kısa adıdır. Aslında bize ulaşan belgeler biraz farklı bir isim içeriyor. Ben Annicius Manlius Torquatus Severinus. Ama bütün dünya bu adamı Boethius olarak tanıyor. "Felsefeden Teselli" - en önemli eseri - bugün makalemizin konusu olacak. Nasıl göründüğünden bahsedeceğiz, içeriğini kısaca anlatacağız ve anlamlarını ortaya koymaya çalışacağız. Bu harika kitabın günümüz için öneminden de bahsedeceğiz.
Bir filozofun erken biyografisi
Severinus Boethius MS 480 civarında doğdu. Annesi bir aristokrattı ve Anitsyev'in aristokrat ailesinden geliyordu. Geleceğin filozofunun babası, çoğu tarihçinin inandığı gibi, önemli bir yer işgal etti.hükümet pozisyonları. O bir Roma konsolosu, vali ve praetordu. Belki de babanın ailesi Yunan'dı. Gerçek şu ki, oğluna Boethius takma adını veren ve veren oydu. Ve Yunancadaki bu kelime "şefaatçi" anlamına gelir. Ama çocuk çok erken yetim kaldı. Babası öldüğünde yedi yaşındaydı. Boethius, en bilgili ve etkili Romalılardan biri olan konsolos ve senatör Quintus Aurelius Memmius Symmachus tarafından kendi ailesinde yetiştirildi. Aynı evde, çocuk mükemmel bir ilköğretim eğitimi aldı. Bu arada, nerede daha fazla çalıştığı hakkında tarihçiler hala tartışıyorlar. Bazıları onun ünlü Neoplatonist filozofları dinlemeye Atina veya İskenderiye'ye gittiğini söylüyor. Diğerleri onun Roma'dan ayrılmadan eğitim görebileceğini iddia ediyor. Öyle ya da böyle, 30 yaşında Boethius evli bir adamdı (karısı, velinimeti Symmachus'un kızı Rusticiana'ydı), iki çocuğu vardı ve zamanının en bilgili insanlarından biri olarak biliniyordu.
Yükseliş ve düşüş
Filozof zor zamanlarda yaşadı. Hem seçkinler hem de halk olmak üzere birçok insan için bir darbe olan Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü gördü. Yaşadığı devlet çöktü. Roma, Ostrogot kralı Theodoric tarafından ele geçirildi. Ancak, İtalya'daki hükümet sistemini değiştirmedi. Bu nedenle, ilk başta, eğitimli Romalılar yüksek mevkileri işgal etmeye devam ettiler. Boethius konsül oldu ve 510'dan sonra krallığın ilk bakanı oldu. Ancak, sözde barbar devletlerde sıklıkla olduğu gibi, hüküm süren kanun ve düzen değil, entrika ve kişisel hesaplardı. Her zeki insan gibi Boethius'un da birçok düşmanı vardı. AT523 veya 523'te filozof ihanetle suçlandı. Hapse atıldı, bir iki yıl orada kaldı. Boethius Felsefenin Tesellisi'ni orada yazdı. Krala karşı komplo kurmaktan, hükümeti devirme girişiminden, saygısızlıktan, sihirden ve diğer ölümcül günahlardan suçlu bulunduğu ve ardından idam edildiği gıyabında bir duruşma yapıldı. Filozofun ölümünün ne yeri ne de kesin tarihi bilinmemektedir. Sembolik mezar taşı, Pavia (İtalya) şehrinde, yerel kiliselerden birinde bulunuyor.
Yaratıcılık
Felsefenin Tesellisi ve diğer incelemelerin yazarı Boethius, daha sonra ortaçağ okullarında incelenen tüm konularda gerçek ders kitaplarının yazarıydı. Pisagor ve takipçilerinin öğretilerini özetleyen matematik ve müzik üzerine incelemeler yazdı. Erken gençlikten itibaren filozof, ünlü Yunan düşünürlerin eserlerini Roma İmparatorluğu sakinleri arasında popüler hale getirmek için çalıştı. Aristoteles'in mantık alanındaki eserlerini ve Neoplatonist Porphyry'nin kitaplarını Latince'ye çevirdi. Dahası, bilim adamı metinleri sadece kelimesi kelimesine açıklamakla kalmadı, aynı zamanda kendi yorumlarını vererek basitleştirdi ve kıs alttı. Sonuç olarak, Orta Çağ'ın başlarında yüksek okullarda ve manastırlarda öğretim yardımcıları olarak kullanılan kitaplardı. Ve kendisi mantık üzerine birkaç eser yazdı. Ayrıca Boethius, bir Hıristiyan ilahiyatçısı olarak da bilinir. Her şeyden önce, Üçlü Birlik ve Kişilerinin yorumlanması sorununa ve ayrıca Katolik inancının ilmihalinin bir incelemesine adanmış eserleri bilinmektedir. Özellikle Eutyches ve Nestorius'a yönelik polemik çalışmaları da korunmuştur.
"Felsefenin tesellisi" Boethius: yazının tarihi
Düşünür, gücün kötüye kullanılmasına karşı sıklıkla sesini yükseltir. Onun için iyi bitmedi. Böylece, başarısız ekonomik politikası Campania eyaletinde kıtlığa yol açan Faustus Nigra'nın faaliyetlerini kınadı. Boethius'un düşmanlarından biri, kral - Kıbrıslı üzerinde büyük etkisi olan Büyük Theodoric'in özel sekreteriydi. Filozofun Bizans imparatoruna gönderdiği mektupları hükümdara gösterdi. Ayrıca iki ülke arasında dini çatışmalar da bu dönemde başlamıştır. Bizans imparatoru Justin, Ariusçuları ezmeye başladı. Yani Ostrogotlar, Hıristiyanlığın bu koluna aitti. Bizans tarafından tehdit edilmeye başlandı. Ayrıca bilinmeyen nedenlerle kralın en yakın akrabaları da ölmeye başladı. Korkmuş hükümdar, herkesin en ufak bir şüphede tutuklanmasını emretti. Ve asılsız suçlamalarla hapsedilen düşünür, yargılanmayı ve önceden belirlenmiş bir infazı beklerken, Orta Çağ'ın en popüler eserlerinden biri haline gelen bir eser yarattı.
İçerik ve biçim
Boethius'un Felsefenin Tesellisi'nin Analizi bizi her şeyden önce yazarın zamanının Hıristiyan teolojisinin en acil sorunlarından birini çözmeye çalıştığı fikrine götürür. Tanrı'nın takdirini özgür irade ile birleştirmek mümkün müdür ve tam olarak nasıl? Filozof görünüşte çelişkili iki kavramla karşı karşıyadır. Tanrı olacak her şeyi biliyorsa ve her eylemimizi önceden görüyorsa, nasıl olur da özgür iradeden bahsedebiliriz? Ama bu sorunun bir tarafı. Eğer bizBir insanın iyiyi ve kötüyü kendisinin seçtiği ve geleceğini belirlediği varsayımına bağlı kalırsak, o zaman özellikle gelecek açısından Tanrı'nın her şeyi bilmesinden nasıl bahsedebiliriz? Boethius, bu sorunu yalnızca görünür bir çelişki olacak şekilde çözer. Gelecekteki eylemlerimizi bilsek bile, Tanrı onların doğrudan nedeni değildir. Bu nedenle insanın kendisi iyilik yapmalı, erdemli olmalı, kötülük yapmamalı, aklıyla hak için çabalamalıdır. Filozof bu eseri sadece düzyazı olarak değil, aynı zamanda iyi şiirle serpiştirilmiş yansımalar da yazdı. Çalışmalarının biçimi yalnızca bilim adamları için değil, herhangi bir okuryazar kişi için de kolayca erişilebilirdi.
Felsefi diyaloglar
“Felsefenin tesellisi” Boethius bir sohbet şeklinde yazdı. Muhataplar kendisi ve kişileştirilmiş düşüncedir, yani Felsefenin kendisidir. İlginçtir ki, teolojik yansımalar eserinin ana teması olmasına rağmen, okuyucu için bir dizi Hıristiyan klişesi ortaya koymaz. Hayır, böylesine korkunç bir durumda bilgelik sevgisinin bir insanı nasıl teselli edebileceğinden bahsediyor ve hatta yobazların dualarına rağmen felsefe okuduğu için onu sitemlediğini acı bir ironi ile hatırlıyor. Mesele, Boethius'un bir rahip karşıtı olması değil, her şeyden önce eğitimli bir Romalı olmasıdır. Bu nedenle, muhakemesinde, ruhun gerçek büyüklüğünün talihsizlikte ortaya çıktığı gerçeğine çok yer ayırıyor. Ve bir örnek olarak, filozof, büyük Roma vatandaşlarının biyografilerini aktarır. Kederinde onlara bakar.
Düşüncenin yönü
Boethius'un Felsefenin Tesellileri kitabının bölümlerinin bir özetinin zamanı geldi. Başta yazar, başına gelen üzüntüleri anlatır, böylece ruhu rahatlatır. Şahsen başına gelenler hakkında çok basit ve doğru konuşuyor. Böylece ilk iki bölüm bir itiraf şeklinde yazılmıştır. Ancak aynı zamanda, filozof, İtalya'daki Ostrogotik kuralı karakterize ederek, artık imparatorluk olmadığını ve bunun yerini barbarlar veya Romalılar olan “yarı yürekli” bir egemenlik ile değiştirdiğini belirtti. Ardından, insanın doğasını ve en tatsız koşullarda ruhuna neyin huzur getirebileceğini anlamaya başlar. Filozof, dünyevi her şeyin geçici olduğu, mal ve değerlerin farklı anlamları olduğu sonucuna varır. Her şey kötüye gittiğinde, en önemli şeyin hapishanede bile alınamayan mücevherler olduğunu ister istemez anlamaya başlarsınız. Bu, eşe duyulan sevgi, ailenin ve ismin asaleti ve onuru. Düşünür, tüm bunları o kadar basit ve açık bir şekilde, hiçbir duygu ve yapaylık olmadan ortaya koyar ki, hemen güven verir.
Varlık ve iyilik
İleride, yazı stili değişir ve sonraki bölümler Platonik diyaloglar tarzında sunulur. Filozof, insan yaşamının amacının ne olduğu hakkında akıl yürütmeye başlar. İnsanlar için en yüksek, gerçek iyiliğin ne olduğunu ve onu gölgelerden ve sahtelerden nasıl ayırt edebileceğini merak ediyor. Platon ve takipçileri de düşünürün yardımına koşarlar. Dışsal mallar ve mantıklı dünya yalnızca hayaletlerdir. Parmaklarının arasından kum gibi akıyorlar. İşte gerçek ve görünmeyen geliyorruhun alemi insanın gerçek yurdudur. Ancak zorbalar ve kötü insanlar için erişilemez. Ve bu nedenle, gerçek bir insan hapishanede mutlu olabilir. Zalim, hükümdar da olsa kadere daima gücenir. Dolayısıyla erdemin mükâfatı kendinde, kötülüğün cezası da kendi içindedir. Yani aslında Tanrı'nın Takdiri işliyor.
Son bölümler
Çalışmasının sonunda, Boethius felsefe ve şiirin yanı sıra kitabın ana konusu olan özgür irade ve ilahi takdir oranı konusuna da çok dikkat ediyor. Yazar, İlham Perilerini onunla birlikte inlemek ve acı çekmek için kınıyor, sadece cesaretini b altalıyor. Bu nedenle şiirde teselli bulmaz. Ama Felsefe tanrıçası başka bir konudur. Onunla konuşarak kendi ıstırabınızdan kaçabilir, dünyanın kaderi ve servet hakkında konuşabilirsiniz. Tanrıça, Boethius'un Tanrı'nın takdirini bilmesine ve evreni kontrol eden zihni anlamasına yardımcı olur. Bu ona idamı cesaretle ve hatta sevinçle karşılama gücü verir. Anlatının kendisi, olduğu gibi, iki düzlemde ilerler - felsefi, teorik ve psikolojik, acı çeken mahkum, yavaş yavaş dünyevi tutkulardan vazgeçerek ve farklı bir varoluşa hazırlanırken, dünyamızın sorunlarının ve üzüntülerinin üzerine çıkarak kadere açılır.
Ölümden sonra gelen zafer
Boethius'un idamından sonra Theodoric korktu. Aynı suçlamalarla idam edilen filozof ve kayınpederi Symmachus'un cesedinin zulme uğramamak için saklanmasını emretti. Kralın ölümünden sonra onun adına hüküm süren kızı Amalasuntha,küçük oğlu, Theodoric'in yanıldığını kabul etti. Boethius'un dul eşine ve çocuklarına tüm ayrıcalıkları ve el konulan mülkleri geri verdi. Dul kadın, kocasının ölümü için Ostrogothic hanedanını asla affetmedi. Boethius'un idamından kısa bir süre önce yazılmış bir eser olan Felsefenin Tesellisi'nin popülaritesi, Orta Çağ'da tek kelimeyle şaşırtıcıydı. Sonuçta, tiranlar her zaman ortaya çıktı, bir kişiye iftira üzerine infaz için ihanet etmeye hazır. Ve her zaman bu tür talihsizlerin hizmetinde, açık cennet umutlarıyla dolu Hıristiyan fikirleri vardı. Düşünür zamanımızda bile unutulmuyor. İki kratere filozofun adı verildi - biri Merkür'de, diğeri Ay'da.
İfadeleri yakalayın
Boethius'un Felsefenin Tesellisi'nden alıntılar o kadar yaygındı ki, Rönesans döneminde yazar Petrarch ve Boccaccio'nun gözdesi oldu. Özellikle sevilen, "son Romalı" nın Fortune hakkındaki argümanları ve ayrıca ölümlülerin tüm bunlar içlerindeyken neden dış mutluluk belirtileri aradıklarıydı. Sonuçta insan kendini bilirse büyük bir değer bulur. Ve hiçbir Kader onu yanında götüremez. Boethius, talihsiz bir kişinin psikolojik özelliklerini de popüler hale getirdi. Nitekim onun görüşüne göre, örneğin ölüm beklentisi, ölümün kendisinden daha zalimdir, çünkü ruhu daha fazla ezer, gerçek bir işkencedir.
Kültürdeki anlam
Boethius'un kullandığı bilimsel aparatların yanı sıra çeviriler, sunum ve alıntı yapma şeklinin onu skolastisizmin gerçek babası yaptığı söylenebilir. Ve yukarıda özetlediğimiz "Felsefenin Tesellisi" büyük ölçüde etkilemiştir. Daha sonra Batı Avrupa edebiyatı. Bu eserden şiirler, daha 9-11. yüzyıllarda yazıya geçirilmeye ve müziğe söylenmeye başlandı. Ve Boethius ile hemen hemen aynı yaşam koşullarına düşen Anglo-Sakson kralı Büyük Alfred, onuncu yüzyılda eserinin kendi revizyonunu yazdı ve bu da onu daha da popüler hale getirdi. Bundan sonra, kitap neredeyse popüler hale geldi ve filozofun anavatanı İtalya'sında ve Almanya'da çok sayıda okuyucusu oldu.
Latince çeviriler ve basımlar
Muhtemelen tüm Batı Avrupa üniversitelerinin öğrencilerinin okuduğu Boethius'un eserleri, yedi liberal sanatın - trivium ve quadrivium'un "programına" dahil edildi. Bilim adamının tüm eserlerinin Latince ilk baskısı 1492'de Venedik'te çıktı. Ve Boethius'un en ünlü eserinin duyulmamış ihtişamı, diğer dillerde basılmaya başlamasına neden oldu. Felsefenin Tesellisi'nin Latince'den İngilizce'ye ilk çevirisi on altıncı yüzyılda ünlü şair Geoffrey Chaucer tarafından yapılmıştır. Bu çalışma defalarca Rusya'da yayınlandı. Bu tür ilk çeviri 18. yüzyılda ortaya çıktı. 1970 yılında, "Ortaçağ Latin Edebiyatı Anıtları" yayınında kısmen yayınlandı. Ve 1990'da Boethius'un tam bir bilimsel çevirisi Rusça olarak yayınlandı (“Felsefe ile Teselli” ve diğer eserler).
