Göstergebilim, işaretlerin ve onların sistemlerinin bilimidir. 19. yüzyılda ortaya çıktı. Yaratıcıları, filozof ve mantıkçı C. Pierce ve antropolog F. de Saussure'dür. Kültürel çalışmalarda göstergebilimsel yaklaşım, iletişim sürecinde gösterge araçlarıyla yakından ilişkilidir ve onlar aracılığıyla fenomenleri yönlendirir. Belirli bilgileri taşırlar. Onları bilmek, gezegenimizin geçmişini incelemek ve geleceğini tahmin etmek için gereklidir.
Bir Yaklaşım Oluşturma
İlk kez antik Yunan filozofları kültürü tanımlamaya çalıştılar. "Paydeya" olarak kabul ettiler - bu eğitim, kişisel gelişim anlamına geliyor. Roma'da "culturaagri" kavramı "ruhun gelişimi" anlamına geliyordu. O zamandan beri, bu terimin geleneksel anlayışı ortaya çıktı. Bu güne kadar aynı kalmıştır. Kültür kavramı gelişmeyi ima eder, aksi takdirde sadece boş bir oyundur.
Avrupalıların dünya hakkındaki fikirleri daha karmaşık hale geldikçe, insanoğlunun tüm başarıları açısından giderek daha fazla tanımlandı. Bu fenomenin sosyal doğası açıkça vurgulandı. 19. yüzyıldan itibaren, filozoflar tam olarak onun manevi tonlarını ön plana çıkarmaya başladılar. Kültürün sadece bir şey olmadığına dair iddialar vardı.nesneler, sanat eserleri, yani bunların içerdiği anlam. Nihayetinde, kültürü anlamaya yönelik semiyotik yaklaşım, onu çalışmanın en önemli resmi yöntemi haline geldi.
Kullanımı, kişiyi içerik yönünden uzaklaştırır. Aynı zamanda kültüre semiyotik yaklaşım sayesinde araştırmacı özüne daha derinden nüfuz eder. Yöntem, yalnızca kültür çalışması insana yol açtığında kullanılır. Göstergebilimsel yaklaşımın oluşumu uzun bir zaman diliminde gerçekleşmiştir. M. Gorky'nin dediği gibi, ikinci bir doğa yaratmak insani bir arzudur.
Son sürüm
İlk kez, göstergebilimsel yaklaşım sonunda Lotman, Uspensky tarafından resmileştirildi. 1973'te Slav Kongresi'nde sundular. Aynı zamanda, "kültür göstergebilimi" kavramı tanıtıldı. Düzensizliğe karşı çıkan bir toplum alanını ifade etti. Bu nedenle semiyotik yaklaşım, kültürü katı bir hiyerarşiye sahip bir işaret sistemi olarak tanımlar.
İşaret, nesneleri bir sembol aracılığıyla ifade eden, maddi ve duyusal olarak algılanan bir nesnedir. Konuya göndermek veya onunla ilgili bir sinyal almak için kullanılır. Birkaç çeşit işaret vardır. Ana sistemleri dillerdir.
Göstergebilimsel yaklaşımın neden böyle adlandırıldığı sorusuna yanıt olarak Antik Yunan'a geri dönmemiz gerekiyor. Orada "σηΜειωτική" kelimesi "işaret" veya "işaret" anlamına geliyordu. Modern Yunancada bu terim"simeya" veya "simiya" olarak telaffuz edilir.
Dil, her türden bir işaret sistemidir. Hareketli, doğrusal, hacimli ve insanlar tarafından aktif olarak kullanılan diğer çeşitleri vardır. Kelime türleri hikayede büyük rol oynuyor.
Metin, dil normlarına göre düzenlenmiş bir dizi karakterdir. Belli bir mesaj oluşturur, anlam içerir.
Kültürün ana birimi metindir. Bu, herhangi bir organizasyonun yokluğuna, kaosa karşıdır. Kural olarak, bir kültür kavramına aşina olan bir kişiye, sadece öyle görünüyor. Aslında, bu sadece başka bir organizasyon türüdür. Yabancı kültürler, egzotizm, bilinç altı böyle algılanır.
Klasik akademik tanım, metnin sadece kompozisyonlara değil, aynı zamanda herhangi bir anlam içeren herhangi bir bütünlüğe atıfta bulunmasıdır. Örneğin bir ritüelden ya da bir sanat eserinden bahsedebiliriz. Her deneme, kültür açısından bir metin değildir. Belli işlevleri olmalı, anlamı. Bu tür metinlere örnekler: hukuk, dua, roman.
Dile göstergebilimsel yaklaşım, hiyerarşik bağlantıların varlığını gerektirdiğinden, yalıtılmış bir sistemin bir kültür olmadığını varsayar. Doğal diller sisteminde uygulanabilirler. Bu teori 1960'larda 1970'lerde SSCB'de geliştirildi. Y. Lotman, B. Uspensky ve diğerleri, kökeninde durdu.
Son Tanım
Kültür, insanların içinden geçtiği işaret sistemlerinin birleşimidir.uyumun korunmasını sağlamak, kendi değerlerine sahip çıkmak, dünyayla olan bağlarının özgünlüğünü ifade etmek.
Bu tür sembollere kural olarak ikincil denir. Bunlar, toplumda mevcut olan çeşitli sanat türlerini, sosyal aktiviteleri, davranış kalıplarını içerir. Göstergebilimsel yaklaşım, bu mitler ve tarih kategorisine atamayı içerir.
Herhangi bir kültürel ürün, bir veya daha fazla sistem aracılığıyla oluşturulmuş bir metin olarak kabul edilir.
VV Ivanov ve meslektaşları, bu yaklaşımın temeli olarak doğal dili kullandılar. İkincil sistemler için bir çeşit malzemedir. Ve doğal dil, hafızadaki yardımıyla sabitlenen, insanların zihnine sokulan geri kalan tüm sistemleri yorumlamanıza izin veren bir birimdir. Aynı zamanda birincil sistem olarak da adlandırılır.
Çocuklar hayatlarının ilk günlerinden itibaren dile hakim olmaya başlarlar. Tabii ki, ilk başta nasıl kullanacaklarını bilmiyorlar, sadece başkalarının onlara söylediklerini dinliyorlar. Ama tonlamaları, sesleri hatırlarlar. Bütün bunlar onların yeni dünyaya uyum sağlamalarına yardımcı oluyor.
İnsanların gelişmesinde başka yöntemler kullanılır. Doğal dillerin görüntüsünde inşa edilirler.
Kültür sistemi bir modelleme sistemidir. İnsan bilgisinin, açıklamanın ve çevreleyen gerçeklikte değişiklik yapma girişimlerinin bir aracıdır. Bu perspektifteki dile ana işlevlerden biri atanır. Farklı türden kavramlar ve araçlar da kullanılmaktadır. Onlar sayesinde insan veri üretir, iletir, organize eder.
Denetleme, işleme, iletim anlamına gelirbilgi. Bilgi, hem bilgidir, hem de insani değerler ve onun inançlarıdır. Aynı zamanda, "bilgi" terimi oldukça geniş bir kavram yelpazesi anlamına gelir.
Kültürdeki sistemler
Herhangi bir kültür en az iki ikincil sistem içerir. Kural olarak, bu, dillere ve görsel çeşitlerine dayanan sanattır. Örneğin, bu resim. Sistemler simgesel olduğu kadar simgeseldir. V. V. Ivanov bu ikiliği insan beyninin özellikleriyle ilişkilendirdi.
Aynı zamanda, her kültür kendi özel sisteminde ikincil hiyerarşiler oluşturur. Bazılarının hiyerarşinin tepesinde literatür var. Örneğin, 19. yüzyılda Rusya'da gözlemlenen durum tam olarak budur. Bazı hiyerarşilerde en önemli yer görsel sanata verilir. Bu durum Batı ülkelerinin modern kültüründe yer almaktadır. Bazı insanlar için müzik sanatı ön plana çıkar.
Kültür, kültür-olmayan (veya kültür-karşıtı) kavramının aksine olumlu bir terimdir. Birincisi, verilerin depolandığı ve güncellendiği organize bir sistemdir. Kültürsüzlük, hafızayı silen ve değerleri yok eden bir tür entropidir. Bu terim için belirli bir tanım yoktur. Tek bir topluluktaki farklı halklar ve insan grupları, kültür karşıtlığı hakkında kendi fikirlerine sahiptir.
Bu terimlerin çeşitli varyasyonlarında "onlar" ve "biz" ile karşılaştırılabilir. Daha yüksek derecede gelişmişlik ile karakterize edilen kavramlar da vardır. Örneğin, bilinç vebilinçsizlik, kaos ve boşluk. Bu durumların her birinde, ikinci kavramın olumlu bir anlamı vardır. Çoğu zaman, semiyotik yaklaşımda kültür dışı, belirli değerlerin gelişimi için yapısal bir rezerv olarak kabul edilir.
Tipoloji
Yukarıdaki bilgilere göre kültür sınıflandırmaya tabidir. Bu, çeşitli türlerini hiyerarşik ilişkilerde düzenlendikleri sırayla karşılaştırmayı mümkün kılar. Bazı kültürler kökenlere odaklanırken, diğerleri nihai hedeflere odaklanır. Bazı kültürler dairesel kavramlar kullanır ve bazıları doğrusal olanları kullanır. İlk durumda, efsanevi zaman, ikinci durumda ise tarihsel zaman anlamına gelirler.
Semiyotik yaklaşıma göre kültürlerin coğrafi olarak dağılımı farklı şekillerde gerçekleşir. "Bizim" dünyamız "yabancı" olandan ayrılmıştır.
Metinlerde, ikincil sistemlerde çok farklı varyasyonlar görülür. Bazen evrenselleşme süreçlerinden geçerler. Ardından sistemlerden biri baskın ideoloji olarak ilan edilir.
Y. Lotman'ın inandığı gibi, kültürler de semiyosise karşı tutumlarına göre sınıflandırılabilir. Bazıları ifadeyi vurgularken, diğerleri içeriği vurgular.
Yani, aralarındaki fark, halihazırda mevcut olan bilgilere veya onu bulma sürecine en büyük değeri vermelerinden kaynaklanmaktadır. İlk yaklaşım ortaya çıkarsa, metin odaklıdır. İkincisi ise, o zaman doğruluk odaklıdır.
Ayrıca V. V. Ivanov, kültürün paradigmatik olabileceğini fark etti.veya dizimsel. Birincisi, her fenomenin daha yüksek bir gerçekliğin işareti olduğunu ima eder. İkincisi, fenomenler arasındaki etkileşim sürecinde anlamın ortaya çıkmasıdır.
Orta Çağ'da semiyotikleştirme ve Aydınlanma bu kavramların örnekleridir.
Trendler
Semiyotik yaklaşımda kültür, belirli bilgilerin işlendiği ve iletildiği bir mekanizmadır. İkincil sistemler kodlar aracılığıyla çalışır. Doğal dilden farkı, dil topluluğunun tüm üyeleri arasında aynı olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Anlayışları, kişinin konunun gelişimine bağlıdır.
Gürültü, dilsel, psikolojik, sosyal faktörlerde bir engel olarak kabul edilir. İletişim kanalını bloke edebiliyor. Kusurları evrenseldir. Çoğu zaman gürültü gerekli bir unsur olarak kabul edilir. Kültürel değişim çeviri içerir. Kısmi iletişim, zaten var olanların yetersizliğini telafi eden birçok yeni kodun ortaya çıkmasına neden olur. Bu, kültürü dinamik kılan sözde "üreme" faktörüdür.
Metadil
O, kültürün hiyerarşisini ve tanımını sağlayan düzenleyici ilkedir. Modelleme sistemi tarafından ifade edilen ideoloji, ona sabit özellikler verir, imajını yaratır.
Metadil konuyu basitleştirmeye meyillidir, sistem dışında var olan yok edilen her şeyden kurtulur. Bu sebeple konuya çarpıklık katar. Bu nedenle, hiçbir kültürün yalnızca bir üst dil tarafından tanımlanmadığı akılda tutulmalıdır.
Dinamizm
Kültür sürekli değişiyor. Bu, üstdilin ve onun her zaman sahip olduğu "çoğ altma" eğilimlerinin etkileşiminin bir işlevidir. Bağlantı sayısını artırma arzusu, kusurlarının üstesinden gelme ihtiyacının sonucu olarak kabul edilir. Ayrıca kültürün biriktirdiği bilgilerde düzen sağlama ihtiyacına yol açar.
Ancak kod sayısındaki artış çok yoğun olduğunda, kültürün detaylarının tutarlılığı kaybolur. Bu durumda iletişim artık mümkün değildir.
Üst dilin işlevi baskın olduğunda, kültür kaybolur ve değişim mümkün olmaz. Bu durumda iletişim artık gerekli değildir. Kültürdeki değişiklikler, kültür karşıtı çevrenin bileşenlerini, yapısal bir rezervi içerdiğinde gerçekleşir. Ancak bu değişikliklerin ortaya çıkmasıyla birlikte üst dil gelişir. Değişim kalıpları her saniye sistemde farklı oranlarda tekrarlanır.
Kültür karmaşıksa, örneğin modern kültürde olduğu gibi, kodu güncellemede insanın rolü en önemli hale gelir. Çeşitli komplikasyonların ortaya çıkması ile her bir kişinin değeri orantılı olarak artmaktadır. Kültürün dinamizmi, artzamanlı tanımını çok daha önemli hale getirir.
Sözel olmayan göstergebilim
Kültüre semiyotik yaklaşımın en önemli bileşeni sözel olmayan bileşendir. Şu anda aralarında disiplinler barındırdığı düşünülmektedir.oldukça yakın ilişkiler vardır. Bu, sözlü olmayan iletişimin ses kodlarını inceleyen paralinguistiktir. Kinetik, jest bilimi ve sistemleri de burada listelenmiştir. Bu, sözel olmayan göstergebilimi inceleyen ana disiplindir.
Ayrıca, modern bir görünüm onu ve oculesika'yı yakından ilişkilendirir. İkincisi, görsel iletişim bilimidir, bir kişinin iletişim sırasındaki görsel davranışı. Oskültasyona (işitsel algı bilimi) aynı rol verilir. En açık şekilde müzikte ve şarkı söylemede kendini gösterir ve konuşmaya algısı boyunca anlam verir.
Duyu iletişimi
Kültürde ve dilde gözlerin ifadesi son derece önemlidir. İnsan iletişimi sırasında gözler tarafından etkileyici bir bilgi paylaşımı iletilir. Ayrıca görme organlarının davranışlarının da görgü kurallarında yeri vardır. Örneğin Yahudi kültüründe konuşurken birinin gözünün içine bakmak kibarlık olarak kabul edilir. Muhatap duyduğunu anlarsa, başını sallar. Duyduklarını inkar ederse başını kaldırıp gözlerini biraz daha açar.
Görsel dilin göstergesi, bakışın süresinde, yoğunluğunda, dinamiklerinde veya statiklerinde de kendini gösterir. Birkaç çeşit görsel iletişim vardır. Kural olarak, çoğu kültürde doğrudan göz teması, saldırgan, meydan okuyan bir jest olarak algılanır. Bu, özellikle birisi çok yakından bakıyorsa geçerlidir. Çoğu kültürün görgü kuralları kısa ve düz bir bakışı önerir.
Okülesiğin dört işlevi vardır: bilişsel,duygusal, kontrol edici ve düzenleyici. Bilişsel, verileri iletme ve yanıtı görme arzusudur. Duygu, duyguların aktarımında kendini gösterir. Denetim, ping anlamına gelir. Düzenleyici, bilgiye yanıt verme talebinde bulunma yeteneğinden kaynaklanmaktadır.
