Batı patristiği: temsilciler, ana öğretiler ve içerik

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:13

Hıristiyan teolojisi ve felsefesinin oluşumunda, patristik gibi bir yön büyük rol oynadı. Bu dini düşünce katmanının temsilcilerine genellikle Kilisenin Babaları denir, bu nedenle Latince Pater kelimesinden, yani babadan gelen isim. Hıristiyan felsefesinin doğuşu sırasında, bu insanlar genellikle Hıristiyan topluluklarında kanaat önderleri olarak ortaya çıktılar. Ayrıca birçok önemli konuda dogmatiklerin oluşumunu etkilemiştir. Tarihçiler, patristik dönemi erken Hıristiyanlıktan MS yedinci yüzyıla tarihlendirir. Özel bilim, bu çağın yanı sıra ana başarılarını da inceliyor.

Periyotlandırma

Geleneksel olarak, Hıristiyan düşüncesinin bu yönü Batı ve Doğu olmak üzere ikiye ayrılır. Başka bir deyişle, Roma (Latin) ve Yunan patristiğinden bahsediyoruz. Bu bölünme, bu dönemin ana eserlerinin yazıldığı dile dayanmaktadır. Her ne kadar bazı Kilise Babaları hem Ortodokslukta hem de Katoliklikte eşit olarak saygı görse de. Kronolojik olarak, temsilcileri bu makalede açıklanan patristikler,üç ana döneme ayrılır. İlki, 325'te İznik Konsili'ne kadar sürdü. 451'den önce gelişti ve yedinci yüzyıla kadar azaldı.

İznik öncesi dönem - başlangıç

Gelenek ayrıca ataerkilliğin en eski zamanlarda zaten var olduğunu söylüyor. Temsilcileri, kilise yaşamı için ilk ayin metinlerini ve reçetelerini yazdı. Kilisenin Babalarına ve havarilere atıfta bulunmak gelenekseldir, ancak bununla ilgili çok az tarihsel veri korunmuştur. Sadece Pavlus, Petrus, Yakup ve Mesih'in diğer öğrencileri bu şekilde algılanabilir. Patristiklerin ilk temsilcilerine Apostolik Babalar da denir. Bunlar arasında Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius ve Novatian'ı hatırlayabiliriz. Onlar sayesinde Batı patristiği kuruldu. Bu eğilimin fikirleri ve temsilcileri esas olarak Hıristiyanlığın özür dilemesiyle ilişkilidir. Yani bu düşünürler inançlarının ve felsefelerinin daha kötü olmadığını, putperestlerinkinden çok daha iyi olduğunu kanıtlamaya çalıştılar.

Tertullian

Bu tutkulu ve uzlaşmaz adam, Gnostisizm'e karşı bir savaşçıydı. Hayatı boyunca özür dileyen biri olmasına rağmen, ilk kilisenin dogmasını oluşturmada ona avucunun içi verilebilir. Düşüncelerini sistematik bir şekilde sunmadı - bu ilahiyatçının eserlerinde etik, kozmoloji ve psikoloji hakkında karışık tartışmalar bulunabilir. Bunun patristiklerin eşsiz bir temsilcisi olduğunu söyleyebiliriz. Sebepsiz değil, ortodoksluk arzusuna rağmen, hayatının sonunda Hıristiyanlık içindeki muhalif harekete katıldı.- Montanistler. Tertullian, putperestlerin ve gnostiklerin o kadar şiddetli bir düşmanıydı ki, bir bütün olarak antik felsefenin tamamına karşı suçlamalarda bulundu. Onun için tüm sapkınlıkların ve sapmaların annesiydi. Onun bakış açısına göre Yunan ve Roma kültürü, Hıristiyanlıktan aşılması mümkün olmayan bir uçurumla ayrılmıştır. Bu nedenle, Tertullian'ın ünlü paradoksları, felsefede patristik gibi bir fenomene karşı çıkıyor. Daha sonraki dönemin temsilcileri tamamen farklı bir yol izledi.

İznik Konseyi'nden sonraki dönem - en parlak gün

Bu sefer ataerkilliğin altın çağı olarak kabul edilir. Kilise Babaları tarafından yazılan literatürün büyük bir kısmını açıklayan kişidir. Klasik dönemin temel sorunu, Üçlü Birlik'in doğası hakkındaki tartışmanın yanı sıra Maniheistlerle olan tartışmadır. Temsilcileri Nicene Creed'i savunan Batılı patristikler, Hilary, Martin Victorinus ve Milanlı Ambrose gibi beyinlerle övünüyorlar. İkincisi, Milano Piskoposu seçildi ve eserleri daha çok vaazlar gibi. O, zamanının önde gelen manevi otoritesiydi. Diğer meslektaşları gibi, Neoplatonizm fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendi ve İncil'in alegorik yorumunun destekçisiydi.

Augustine

Ataerkilliğin gençliğinde seçkin temsilcisi Maniheizm'e düşkündü. Ambrose'un vaazları onun Hıristiyanlığın bağrına geri dönmesine yardımcı oldu. Daha sonra rahipliği aldı ve ölümüne kadar Hippo şehrinin piskoposu oldu. KompozisyonlarAugustine, Latin patristiğinin zirvesi olarak kabul edilebilir. Başlıca eserleri “İtiraf”, “Üçlü Birlik Üzerine” ve “Tanrı'nın Şehri Üzerine” dir. Augustinus için Tanrı en yüksek özdür ve aynı zamanda tüm varlıkların biçimi, iyiliği ve nedenidir. Dünyayı yaratmaya devam ediyor ve bu insanlık tarihine yansıyor. Tanrı, tüm bilgi ve eylemlerin hem öznesi hem de nedenidir. Dünyada bir yaratılış hiyerarşisi vardır ve içindeki düzen, ilahiyatçının inandığı gibi, Platoncu fikirler gibi ebedi fikirler tarafından desteklenir. Augustine bilginin mümkün olduğuna inanıyordu, ama aynı zamanda ne duyguların ne de mantığın gerçeğe götüremeyeceğinden emindi. Bunu sadece inanç yapabilir.

Augustine'e göre insanın Tanrı'ya ve özgür iradeye yükselişi

Ataerkilliğin bu temsilcisi tarafından Hıristiyan teolojisine bir dereceye kadar getirilen yenilik, Tertullian'ın paradokslarının bir devamıdır, ancak biraz farklı bir biçimde. Augustine, selefi ile insan ruhunun doğası gereği Hıristiyan olduğu konusunda hemfikirdi. Bu nedenle, Tanrı'ya yükseliş onun için mutluluk olmalıdır. Dahası, insan ruhu bir mikro kozmostur. Bu, ruhun doğası gereği Tanrı'ya yakın olduğu ve ona ulaşmanın yolu, yani inanç olduğu için herhangi bir bilgi olduğu anlamına gelir. Özü özgür iradedir. İki yönlüdür - kötü ve iyidir. Kötü olan her şey münhasıran insandan gelir ve insan bundan sorumludur. Ve tüm iyi şeyler sadece Tanrı'nın lütfuyla yapılır. Onsuz, kişi her şeyi kendi başına yaptığını düşünse bile hiçbir şey yapılamaz. Tanrı kötülüğün var olmasına izin veriruyum. Augustine, kader doktrininin bir destekçisiydi. Onun bakış açısına göre Tanrı, ruhun cehenneme mi yoksa cennete mi yazgılı olduğunu önceden belirler. Ama bu, insanların iradelerini nasıl kontrol ettiğini bildiği için oluyor.

Augustine hakkında zaman

İnsan, bu Hıristiyan filozofun inandığı gibi, şu an üzerinde güce sahiptir. Tanrı geleceğin efendisidir. Dünyanın yaratılışından önce zaman yoktu. Ve şimdi daha çok psikolojik bir kavram. Dikkatle biliyoruz, geçmişi hafızayla ve geleceği umutla ilişkilendiriyoruz. Augustinus'a göre tarih, lanetlenme ve düşüşten kurtuluşa ve Tanrı'daki yeni yaşama giden yoldur. İki krallık - dünyevi ve Tanrı'nın - teorisi de zaman doktrini ile bağlantılıdır. Aralarındaki ilişki çok değişkendir - aynı anda hem birlikte yaşama hem de mücadeledir. Dünyevi dünya refah ve düşüş yaşıyor ve Adem'in günahı sadece Tanrı'yı itaatle reddetmesi değil, aynı zamanda ruhsal mükemmelliği değil şeyleri seçmesi gerçeğinden oluşuyordu. Zamanın sonundan sonra gelmesi gereken Tanrı'nın krallığının yeryüzündeki tek temsilcisi, insan ve üst dünya arasındaki arabulucu olan kilisedir. Ancak ilahiyatçının kabul ettiği gibi, bir sürü dara da var. Bu nedenle, bir kişinin kaderi mutluluğa ulaşmaksa, sonunda bunu kilise olmadan da yapabilir. Sonuçta, Tanrı bunu yapmasını istedi. Augustinus'un teolojisinin değerlendirmesi çok belirsizdir, çünkü fikirleri hem bin yıldır var olan Hıristiyan dogmalarını formüle etmeye hizmet etti hem de Reform'u hazırladı.

Bir düşüş dönemi

Her tarihi fenomen gibi, patristik de değişti. Temsilcileri, teolojik problemlerden ziyade politik problemlerle giderek daha fazla ilgilenmeye başladılar. Özellikle de laik güç iddiasında bulunan Roma papalığı oluşmaya başladığında. Bu dönemin ilginç filozofları arasında Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Sevillalı Isidore sayılabilir. Patristik dönemin son büyük yazarı olarak kabul edilen Papa Büyük Gregory ise ayrı duruyor. Bununla birlikte, teolojik düşünceler için değil, din adamlarının tüzüğünü kodladığı mektuplar ve organizasyon becerileri için çok değerlidir.

Patrikliğin temel sorunları

Kilise Babaları, Tanrı'nın insanlığı kurtarma planını ve Hıristiyanlığın çevredeki kültürler (Yahudilik, Helenizm, Doğu gelenekleri) arasındaki yerini düşündüler. En yüksek gerçeği bilmenin doğal olarak imkansız olduğu sonucuna vardılar. Bu ancak vahiy yoluyla mümkündür. Dünyanın Tanrı tarafından yoktan yaratıldığı, bir başlangıcı ve bir sonu olduğu konusunda hemfikirdiler. Kötülüğün ana suçlusunun özgür iradesini kötü kullanan bir kişi olduğu oldukça zor bir teodise yol açtılar. Kilise içinde ve dışında ortaya çıkan muhalif akımlara karşı verilen mücadele ve retoriğin gelişmesi, ilahiyatçıların kalemini keskinleştirmiş ve eserlerini Hıristiyan düşüncesinin gelişmesine örnek teşkil etmiştir. Ana fikirleri ve temsilcileri yukarıda açıklanan patristikler, hem Doğu hem de Batı kilise geleneklerinde yüzyıllarca taklit konusu oldu.