Atman Hindistan Felsefesi

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:13

Hindistan felsefesi her zaman özellikle ilgi çekici olmuştur. Dünyadaki en eskilerden biri olarak kabul edilir. Hindistan dini en geniş dağılıma sahiptir ve çok sayıda takipçisi vardır. Dönemlendirme, çoğu antik çağlardan beri dünyanın bildiği çeşitli düşünce kaynaklarına dayanmaktadır. Hinduizm'in bazı kavramlarını daha fazla düşünün.

Geliştirme aşamaları

Hindistan felsefesi, gelişiminde birkaç aşamadan geçti. Onlar:

1. XV-VI c. M. Ö e. Bu aşamaya Vedik dönem denir - ortodoks felsefe aşaması.
2. VI-II yüzyıllar. M. Ö e. Bu aşamaya epik dönem denir. Bu aşamada "Ramayana" ve "Mahabharta" destanları yaratıldı. Dönemin birçok sorununa değindiler. Bu aşamada Jainizm ve Budizm ortaya çıkıyor.
3. II c. M. Ö e. – 7. yüzyıl n. e. Bu dönemde kısa risaleler oluşturulmuştur - sutralar, dönemin kendine özgü sorunları göz önünde bulundurularak.

Temel Özellikler

Onlar Datta ve Chatterji "Advaita Vedanta" adlı eserinde listelenmiştir. Ana özellikler şunlardır:

1. Düşüncenin pratik yönelimi. Boşta kalan merakı gidermeye hizmet etmez, ancak insan yaşamını iyileştirmeyi amaçlar.
2. İnsan için düşüncenin kaynağı kaygıdır. İnsanları acıya yol açan hatalara karşı uyarma arzusunda ifade edilir.
3. "Ritu" inancı - evrende var olan ahlaki sonsuz dünya düzeni.
4. İnsan azabının kaynağı olarak cehalet fikri, insanları kurtarmak için yalnızca bilginin bir koşul olabileceği anlayışı.
5. Evreni ahlaki eylemler için bir arena olarak görmek.
6. Tüm bilgilerin kaynağı olarak sürekli bilinçli konsantrasyon fikri.
7. Tutkuların boyun eğdirilmesi ve özdenetim ihtiyacının anlaşılması. Kurtuluşun tek yolu olarak görülüyorlar
8. Kurtuluş olasılığına olan inanç.

İncelemeler

Başlangıçta, düşünceler kanonik, ortodoks ifadelerini koleksiyonlar şeklinde aldı. Yaklaşık 10 bin ayet içeren binden fazla ilahiyi numaralandırdılar. Kutsal kitaplar Aryanların geleneklerine dayanıyordu ve MÖ 2. yüzyılın ortalarında yayınlandı. M. Ö e. Ancak ilk 4 koleksiyon daha sonra "Vedalar" genel adı altında birleştirildi. Kelimenin tam anlamıyla, adı "bilgi" anlamına gelir. Vedalar dini ve felsefi risalelerdir. 15. yüzyıldan sonra Hindistan'a gelen Aryan kabileleri tarafından yaratıldılar. önceki. e. Volga bölgesinden, İran, Bkz. Asya. Genellikle risaleler şunlardan oluşur:

1. "Kutsal Yazı", dini ilahiler (samhitas).
2. Rahipler tarafından bestelenen ve onlar tarafından ritüelleri gerçekleştirirken kullanılan ritüellerin açıklamaları.
3. Orman keşişlerinin kitapları (Aranyakov).
4. İncelemeler (Upanişadlar) üzerine yorumlar.

Şu anda 4 koleksiyon var:

1. "Teçhizat Veda". Bu temel, en eski koleksiyon. 1200 yıllarında tasarlanmıştır. e.
2. "Sama Veda". Şarkılar ve kutsal büyüler içerir.
3. "Yajurveda". Bu koleksiyon kurban büyüsü formülleri içerir.
4. "Atarvaveda". Ari öncesi zamanlardan beri korunan sihirli formüller ve büyüler içerir.

Araştırmacılar en çok felsefenin içerdiği yorumlarla ilgileniyor. Upanishad, kelimenin tam anlamıyla "öğretmenin ayaklarının dibinde oturmak" olarak tercüme edilir. Yorumlar, koleksiyonların içeriğinin bir yorumunu sağlar.

Brahman

İslam, Hristiyanlık, Musevilik gibi tek tanrılı dinler, Tanrı kavramı altında belirli bir yaratıcı güç anlamına gelir. Aynı zamanda, Yaratıcı'yı ifade edilemez, bir dereceye kadar antropomorfik bir varlık olarak görürler. Dua ve manevi iletişim için bir nesne olarak hareket eder. Bu bağlamda, Hinduların düşüncesi, diğer inançların temsilcilerinin dünya görüşünden temel olarak farklıdır. Kamusal (egzoterik) bilinç düzeyinde, binlerce tanrıça ve tanrı vardır. Klasik panteon 330'a sahiptir.milyon. Hepsinin belirli bir etki alanı, coğrafi bağlantısı var veya belirli bir faaliyet türünü koruyorlar. Örneğin, fil başlı tanrı Ganesha'nın bilimsel araştırmalarda başarıyı desteklediğine ve iyi şans getirdiğine inanılır. Bu bakımdan bilim adamları ona huşu ve saygıyla yaklaşıyorlar. Panteonda üçlüye özel bir yer verilir. İşlevsel ve ontolojik bir bütünlük içinde üç tanrı tarafından temsil edilir: dünyanın yaratıcısı Brahma, koruyucusu Vishnu, yok eden ise Shiva'dır. Üçlünün tacı Brahman kavramıdır. Mutlak Gerçekliği ifade eder. Bununla, çok sayıda tanrıça ve tanrı ile evrenin tüm doluluğunu (boşluğunu) kastediyorlar. Brahman, var olan her şeyin tezahür etmemiş gerçekliği olarak görülür. Küçük tanrılar, onun yalnızca işlevsel olarak sınırlı ve küçük yönlerini temsil eder. Yaşamın amacı evrenle bütünleşmektir, çünkü onun ruhsal özü Brahman'ın da sahip olduğu tüm özelliklere sahiptir. Böylece insanın kimliği ve dünyanın yaratıcısı ilan edilmiş olur.

Atman

Felsefede, bu tam olarak Brahman özelliklerine sahip bir insanda içseldir. Ancak, bir tür mistik kimera değildir. Atman, kişinin zaman içinde belirli bir anda mevcudiyetine ilişkin oldukça erişilebilir, açık bir deneyimdir. Bu psişik bir gerçekliktir, bir varlık duygusudur. En saf haliyle, sınırsız özgürlük biçiminde deneyimlenir. Düşünürler bu kelimeyi Yüksek Benliğe atıfta bulunmak için kullanırlar, kişilik yönünü temsil eder. Atman kişinin deneyimlediği şeydirtam şimdi, hayatın olduğu an. Onunla bağlantı ne kadar net olursa, gerçeklik duygusu o kadar güçlü olur.

Açıklamalar

Gün boyunca, bir kişi uyanıktır ve bir tür rutin aktivite gerçekleştirir. Aynı zamanda, nispeten bilinçlidir. Bu arada, bir kişiden zihinsel aktivite, hareketler, duygular ve algı organlarının tüm duyuları dahil olmak üzere gün boyunca başına gelenleri yeniden anlatması istenirse, yüzde bir kısmını bile hatırlayamayacaktır. İnsanlar yalnızca gelecekte ihtiyaç duyduğu ana anları hatırlar. Küçük "Ben"lerinin yansımalarıyla bağlantılıdırlar. Hafızanın geri kalanı bilinç altına gider. Bundan, bir kişinin günlük farkındalığının göreceli bir fenomen olduğu sonucu çıkar. Uyku sırasında seviyesi daha da düşer. Uyandıktan sonra, bir kişi sadece çok az şey hatırlayabilir, sadece en parlak uyku anlarını hatırlayabilir ve çoğu zaman hiçbir şey hatırlamaz. Bu durumda, gerçeklik duygusu büyük ölçüde azalır. Sonuç olarak, pratik olarak hiçbir şekilde sabit değildir. Uykunun aksine, süper bilinçli bir durum vardır. Karşılaştırıldığında, gündüz uyanıklığı bile yaşam eksikliği ve bir rüya gibi görünebilir.

Algısal Hedef

Neden Yüksek Benliğin farkındalığına ihtiyacınız var? Sıradan adam neredeyse varlığından habersiz. Her şeyi belirli dolaylı deneyimler yoluyla algılar. Yani insan zihniyle belirli nesneleri sabitler ve gerçekten öyle olduğu sonucuna varır, çünkü aksi takdirde bu dünyayı algılayacak kimse olmazdı. Psişik gerçekliğin farkındalığının pratik değeri hakkında sorularzihne sıkı sıkıya bağlı bir varlık. Bu durumda dikkat, zihinden koparak, şu anda meydana gelen süreçlerin derinliğine, sebebine, özüne inemez. Farkındalığın pratik değeri hakkında sorular ortaya çıktığında, aşağıdaki paradoksun ele alınması gerekir. Görünüşleri sırasında, sorgulayıcının kendisi yoktur. Fenomenin asıl nedeni anlaşılmıyorsa, sonuçları sormanın anlamı nedir? Bir kişi bunun hiç farkında değilse, "Ben"in ikincil tezahürlerinin özü nedir?

Zorluklar

Atman, mevcudiyetin açık farkındalığıdır. Sıradan yaşamdaki insanlar, yumuşak, lezzetli, sert, sıkıcı, önemli, belirli resimler, duygular, birçok yüzeysel düşüncenin belirsiz hislerine sahiptir. Ama tüm bunların arasında Atman nerede? Sıradan şeylerden uzaklaşmanızı ve bilincin derinliklerine bakmanızı sağlayan bir soru bu. Bir kişi elbette kendini sakinleştirebilir. Örneğin, benim her şeyin toplamı olduğumu doğru olarak kabul edebilir. Bu durumda varlığı yokluktan ayıran çizgi nerede? Bir kişi kendini anlarsa, o zaman iki tane olduğu ortaya çıkıyor. Biri diğerini izliyor ya da ikisi de birbirini izliyor. Bu durumda üçüncü bir benlik ortaya çıkar. Diğer ikisinin faaliyetlerini denetler. Vb. Bütün bu kavramlar akıl oyunlarıdır.

Aydınlanma

Ruh (ruh) bir kişi için aşkın bir gerçeklik olarak kabul edilir. O Tanrı'dır. Bu bağlantının bir anlık farkındalığı bile, hiçbir şeye bağlı olmayan, neşe ve özgürlük bilinci verir. Atman mutlak hayattırGörünmez arka plan, insanın gerçek özüdür. Ezoterik öğretimde psişik gerçekliğin kabulüne aydınlanma denir. "Advaita Vedanta" farkındalıktan gerçekten, gerçekten var olan biri olarak bahseder. Yogada kişinin varlığını kabul etmesi Purush olarak tanımlanır. İnce, başlangıçsız, bilen, bilinçli, ebedi, aşkın, dalgın, lezzetli, lekesiz, hareketsiz, hiçbir şey üretmeyen olarak nitelendirilir.

Farkındalık süreci

Atman'ı açmak için bir şey yapmaya, bir şey için çabalamaya, bir şekilde zorlamaya gerek yok. İlk başta, bu doğal rahatlama şeklinde olur. Durum bir rüyaya düşmeye benzer, ancak aynı zamanda kişi uyanıktır. Ondan sonra bireysel gerçeklik açılır, var olana, her zaman var olana ve her zaman olacak olana açılır. O anda insan, başka hiçbir şeyin olmadığını ve olamayacağını fark eder. Bu, hayatın kendisi, doğallık, hiçbir şeyin engelleyemeyeceği değişmeyen bir manevi özdür. Sadece öyle, farklı anlar içeriyor. Ama aynı zamanda, hiçbir şey onu etkileyemez. Bilinçli düzeyde, kişi enerjinin ne başlangıcı ne de sonu olduğunu anlar. Gerçeklik artamaz veya azalmaz. Bir şeye bağlılık, bir şeyin reddi yoktur, çünkü olan her şey kendiliğinden bir nehirdir, tefekkürde her şey olduğu gibi kabul edilir, Gerçeği çarpıtmadan ve hatta yorumlamadan. İnsan sadece ırmağın sesinden hoşlanır, kendini ona verir. İhtiyacın olan tek şey hayata güvenmek. her şey akıyordoğal olarak kendi kendine olur.

Şüpheler

Onlar bir illüzyon. Şüpheler, bir kişiyi zihinsel faaliyete, sınırlı özel bilgiye zincirler. Sizi endişelendiriyor ve korkutuyorlar, memnuniyetsizliğe, istikrarsızlığa yol açıyorlar. Yaşamda güven, bilinci tattıracak, nüfuz edecek, aydınlatıcı sezgisel düşünme verecektir. Göreceli ve paradoksal dünya, insan ve daha yüksek "Ben" arasındaki bağlantının bir tezahürüdür.

Sonuç

Bireysellik - bir kişinin kendini düşündüğü şey - onun içinde olur, ama kendisi değildir. Kişilik ve isim - bu kahraman, oyunun karakteri. Dünyada diğer formlarla birlikte hareket eder. Gerçeklik yalnızca daha yüksek "Ben"in arka planına karşı var olandır. Çevredeki insanlar, insan bilincinin farklı parçalarıdır. Gerçek vardır, sadece vardır. İnsanın gerçek yurdudur. Tüm dikkati onlara vermek için belirli nesneleri seçmek, kendini ona adamak için sonsuzlukta bir noktayı seçmeye benzer. Gerçek, mutlak varoluşun arka planına karşı hiçbir anlamı yoktur. Gerçeklik insanı ondan sonsuz bir mesafeye kadar koparır. Ama kaybetmekten korkan ona koşacak. Kişi kendini geçen formlarla özdeşleşmeye bıraktığında böyle yapar. Ölçülemeyecek kadar önemli, görkemli, her şeyi kapsayan bir şeyi, hayatın kendisini özlüyor. Herhangi bir biçimde varlığın varlığı, açıklanamaz bir mucizedir. Meslekten olmayanlar için bu gerçekleşme anlamsız ve karmaşık görünebilir. İçinHindu takipçileri varlığın varlığını anlar ve dünyadaki varlıkları doğaldır.