Nietzsche. Ebedi dönüş: felsefi fikirler, analiz, mantık

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:06

Sonsuz dönüş efsanesi, her şeyin her zaman geri geldiğini söyler. Bu yüzden herkes yaptıklarından sorumludur, çünkü mutlaka ödüllendirilecektir.

Nietzsche'nin ebedi dönüş kavramı, felsefesinin temel fikirlerinden biridir. Yazar bunu, yaşamı onaylamanın en yüksek biçimini belirtmek için kullandı.

Teorinin özü

Nietzsche sonsuz dönüş fikrine sahip olduğu iki ihtiyaçtan yola çıkarak geldi. Bunlardan ilki, bu dünyaya bir açıklama yapma ihtiyacıydı. İkincisi, benimsenmesi ihtiyacıdır.

Sonsuz dönüş teorisini yaratma düşüncesi Nietzsche'ye o kadar kapıldı ki, onu sıradan bir felsefi incelemede değil, görkemli bir ditirambik şiirde sunmaya karar verdi. Nietzsche, ebedi dönüş mitini "Böyle Buyurdu Zerdüşt" olarak adlandırdı.

Bu teorinin oluşturulma zamanı, yazarın Rapallo'da çalıştığı 1883 yılının Haziran ve Temmuz ayının yanı sıra Şubat 1884'tür - buNietzsche Sils'teyken. Yarattığı iş yeni ve heyecan vericiydi. Ayrıca, bu çalışmanın ana kısmı, Süpermen kavramının onayını bulduğu F. Nietzsche'nin ebedi dönüşü fikirlerini anlattı. Yazar onları eserin üçüncü bölümünde tanıtmıştır.

Nietzsche'nin ebedi dönüş teorisinin yaratılışının kendi arka planı vardır. Bir zamanlar, Alman filozof ve ekonomist Eugene Dühring, Evrenimizin en temel parçacıkların bir kombinasyonu olabileceği fikrini dile getirdi. Bütün bunlar, genel dünya sürecinin, sınırları olan makul kombinasyonların bir tür kaleydoskopu olduğunu ileri sürdü. Sonuç olarak, sistemin sayısız yeniden düzenlenmesi kesinlikle daha önce gerçekleşmiş olanla aynı olacak böyle bir Evrenin elde edilmesine yol açmalıdır. Başka bir deyişle, dünya süreci, zaten bir kez olmuş olanın döngüsel tekrarından başka bir şey değildir.

Dühring hipotezini daha da çürüttü. Sayarken evrenin kombinasyonlarının sonsuza gittiğini öne sürdü.

Yine de, bu fikir tam anlamıyla Nietzsche'yi etkiledi. Ve o, Dühring'in ifadelerine dayanarak, varlığın temelinin sınırlı sayıda biyolojik kuvvet kuantası olduğuna inanmaya başladı. Bu unsurlar birbirleriyle sürekli bir mücadele içindedir ve bunun sonucunda ayrı kombinasyonları oluşur. Ve kuanta sayısının sabit bir değer olması nedeniyle, zaman zaman geçmişte zaten gerçekleşmiş olan kombinasyonların ortaya çıkması gerekir. Böylece Nietzsche'nin ebedi dönüşü kısaca açıklanabilir.

Bu fikrin yazarına göre gerçeklikte varoluşun bir anlamı ve amacı yoktur. Tekrar tekrar tekrar eder. Üstelik bu süreç kaçınılmazdır. Ve bu varlık asla yokluğa geçmez. Bununla birlikte, kişi kendini tekrar eder. Sonuç olarak, doğada, diğer dünya dediğimiz cennetsel bir yaşam yoktur. Her an sonsuzdur, çünkü kaçınılmaz olarak geri dönecektir. Böylece Nietzsche, sonsuz dönüş fikrini doğruladı. Düşüncesini Gay Science'ın 341 aforizmasında formüle etti. Belli bir iblis hakkında bir hikaye şeklinde özetledi. Yalnızlık içindeki düşünüre göründü ve onu, ikincisinin yaşamının kesinlikle sonsuz sayıda ve aynı zamanda en küçük ayrıntıya kadar tekrarlanacağını anlamaya davet etti. Ve burada, bu fikre karşı tutum hakkında soru ortaya çıkıyor. Düşüneni şok eder mi? Elçiye lanet mi edecek? Ya da belki böyle bir mesajı saygıyla algılayacak, içsel olarak bundan dönüşecek? Yazar bu soruyu cevap vermeden açık bırakmıştır. Bu, Nietzsche'nin kısa biçimiyle ebedi dönüş teorisidir.

Felsefi yönler

Nietzsche'nin sonsuz dönüş fikrinin bir özelliği de içsel çelişkili doğasıdır. Bu Alman düşünürün teorisi, birbirini dışlayan ve karşıt tutumlar içerir. Aynı zamanda, bütün bu zıt yönler bir araya geldiklerinde diyalektik bir karakter kazanmazlar. Başka bir deyişle, bu durumda çelişkilerin sentezi ve ortadan kaldırılması gerçekleşmez. Ancak, böyleNietzsche'nin felsefi üslubunun ana özelliğidir. Ve bilim insanının bu özel özelliğinin tam anlamıyla kendini göstermesi ebedi dönüş fikrindeydi.

Teorinin antropolojik ve kozmolojik yönleri

Sonsuz dönüş fikriyle Nietzsche, dünyanın varoluşunu zaman içinde kavramaya çalışırken, aynı zamanda insan varoluşu için yeni kılavuzların tanımını üstleniyor. Nietzsche'nin bu öğretisinin aynı anda birkaç alana atfedilebilmesinin nedeni budur. Yani ontoloji, etik, kozmoloji ve antropoloji.

Yani, bir yandan, bu teoride yazar, evrenin temel yasalarından bahsederek, her şeyin kendini sayısız kez tekrar edebileceğini savunur. Öte yandan Nietzsche, odağı kozmoloji ve ontolojiden insan varoluşuna kaydırarak insanlara yeni bir yön verdi. Var olan dünya hakkında değil, onun içinde olmanın yolu hakkında bilgiyi tanımlar.

Bütün bunlar, kozmolojik yönün hayatın anlamsızlığına işaret etmeye başlamasına neden oluyor. Sonuçta, içinde her şey tekrarlanır ve hiçbir değişiklik olmaz. Zamanın sonsuzluğunda her şey eskisi gibi kalır.

Antropolojik yönüne gelince, insan varlığının bir tür "yeni ağırlık merkezi" olarak hareket eder. Böyle bir yönlendirme, insanlara, hayatlarının her anının sonsuz bir tekrarını isteyebilecekleri şekilde hareket etmeleri gerektiğini göstermelidir. Ve ilk durumda, sonsuz tekrar fikri mutlak bir şeye işaret ediyorsavarlığın anlamsızlığı, o zaman ikincisinde, tam tersine, ona kapsamlı bir anlam ve yenilik kazandırır.

Sırasıyla, Nietzsche'nin düşüncesinde, ontolojik yönün iki zıt yöne ayrılması gözlemlenebilir. Teorinin yazarı, onun metafizik ve spekülatif yorumunu engellemeye çalışır. Öğretisini doğal bir bilimsel gerçek olarak sunmaya çalışır. Bunu yapmak için, o zamanın matematik ve fiziğinin kazanımlarına başvurması gerekir. Ancak Nietzsche'nin ebedi dönüşü teorisini kesin bilimlerin yardımıyla kanıtlamak imkansızdır. Ve yazar sonunda bunu fark etti.

Teorinin metafizik ve post-metafizik yönleri

Nietzsche'nin öğretileriyle ilgili tartışmalar bilim adamlarının çevrelerinde sürekli olarak mevcuttu. Bugün bile azalmazlar. Araştırmacıların teorinin metafizik yönü hakkında tek bir bakış açısına karar vermeleri zordur.

Örneğin, M. Heidegger, Nietzsche'nin öğretisinin metafizik özelliklere sahip olduğuna inanır. Ancak başka türlü olamazdı, çünkü ebedi dönüş fikri varlıkla ilgilidir. Ve bu kavram her zaman tamamen metafizik bir kavram olmuştur ve öyle kalacaktır.

Bu sınırların ötesine geçmek, ancak radikal deontolojikleştirme durumunda mümkündür. Ve bu yollar F. Nietzsche'nin kendisi tarafından özetlenmiştir. Onun öğretisinde, felsefeyi varlık olarak kabul eden metafizik sorular çemberinin kapsamının ötesine taşıma girişimi görülebilir.

Ancak bu sorun tam olarak çözülmedi. Üstelik Nietzsche'nin ebedi dönüşü fikri aynı zamanda sadece metafizik değil, aynı zamanda post-metafiziktir. Sonuçta, bir yandan yazarı, içinde olma sorununu gündeme getiriyor. Genel olarak. Aynı zamanda düşünür, insanlığın sahip olduğu deneyimden önemli ölçüde üstün olan şeylerden bahseder. Ancak öte yandan, Nietzsche'nin ebedi dönüş yasasında, metafiziğin asli ve devredilemez alanı olan aşkın olanın radikal bir yenilgisi gözlemlenebilir. Yazar teorisini sunarken, varoluşsal ve ontolojik "ağırlık merkezini" aşırı duyarlı ve uhrevi olandan içkin olana aktardı. Aynı zamanda, son kavram Nietzsche'de aşkın olanın olumsuzu rolünü hiç oynamaz.

Ebedi dönüş doktrini içkin olanın dönüşümünü onaylar. O, yalnızca sınırlı, sonlu, gerçek olmayan ve görünen bir varlığın alanı olarak gerçekleşmeye çoktan son vermiştir. Öğreti, içkin olandaki sonsuzluğu açığa çıkarır. Aynı zamanda geçici karakterini hiç kaybetmez. Bu bakımdan F. Nietzsche'nin ebedi dönüşü felsefesini "tersine çevrilmiş Platonizm" olarak yorumlamak yanlıştır. Fikrin yazarı, zamansal ve zamansız, sonlu ve sonsuz, içkin ve aşkın arasındaki çizgileri bulanıklaştırır.

Bundan yola çıkarak, sonsuz dönüş fikrinin, metafizik düşünce inşa etme yolunun sınırları içinde kalmasına rağmen, metafizik sonrası felsefeye doğru etkileyici bir atılım yaptığı sonucuna varabiliriz.

Teorinin kimliği ve farkı

Bu iki yön, F. Nietzsche'nin öğretilerinde sonsuz dönüş fikrinde de mevcuttur. Bir düzeyde, bu düşünce kimliği, diğerinde ise farkı ima eder. Bunlardan ilki ekzoterik olarak adlandırılır. Çoğu okuyucu, tam olarak bağlantılı olarak sonsuz dönüş fikrine aşinadır.içindeki aynı şeyin sonsuz tekrarı hakkındaki iddia ile. Bununla birlikte, taslak notlar dikkate alındığında, tamamen farklı bir öğretim anlayışıyla karşılaşılabilir. Yazar, onlarda, bir insanın hayatının ve kaderinin, onun binlerce ruh aracılığıyla dönüşümü olması gerektiğine dikkat çekiyor. Böyle bir dizi, kişinin kimliğini kaybetme, kimliği reddetme ve farklılıkları öne sürme sürecidir. Aynı zamanda, ebedi yenilenme tam olarak farkın oluşturduğu diziyle ilgilidir. Kişisel kimlik ve buna yol açan koşullar bunda hiçbir rol oynamaz.

Nietzsche'nin sonsuz dönüş fikrinin bu yönünün en karmaşık ve aynı zamanda az bilinen olarak kabul edildiğini belirtmekte fayda var.

Yeni bir kelime mi yoksa eski öğretilere dönüş mü?

Nietzsche'nin fikirleri ne kadar orijinal? Alman düşünürün öğretilerinin kökenleri antik çağda bulunabilir. Bu nedenle özgünlüğü sorgulanabilir veya tamamen reddedilebilir. Büyük olasılıkla, filozof yeni bir şey söylemedi. Sadece kendisinden yüzyıllar önce bilinenleri tekrarladı.

Ancak tam tersi bir görüş de var. Ona göre, böyle bir fikir eski dünya görüşünün özelliği değildir. Romalılar ve Yunanlılar, tarihin ve zamanın döngüsel bir yapısı fikrini geliştirdiler. Ancak bu, hiçbir şekilde Nietzsche'nin öğretilerine benzemez. Döngüsel zaman modeli, belirli bir varlık düzeninin ve organizasyonunda kullanılan ilkelerin tekrarını ima eder.

Klasik filolog Nietzsche birçok eski kaynağa aşinaydı. RuhRoma ve Yunan kültürünü yeterince derinden hissetti. Ancak Hıristiyan dünya görüşü filozof için daha az önemli değildi. Müjde unsurunun Nietzsche'nin öğretisinde de görülmesinin nedeni budur. Varlığı tüm tezahürleriyle, kaderin kasti kabulünü, intikam ve kınamayı reddetmeyi onaylayan bir güdüdür.

Efsanevi ve felsefi yönler

Öğretisinde Nietzsche aynı anda iki biçimde görünür. Bunlardan ilki filozofun rolü, ikincisi ise mitlerin yaratıcısıdır.

Bu iki yönden ikincisi de kahramanın ağzından konuşulur. Zerdüşt'e göre ebedi dönüş, bu fikri varlığının temeli olarak kabul etme kararlılığını ve gücünü kendilerinde bulan insanların varlığını ve bilincini değiştirebilecek bir efsanedir.

Estemoloji ve ontoloji bu durumda belirleyici bir öneme sahip değildir. Zerdüşt, bilgi ve varlık sorularını gündeme getirmez. Hiçbir şey kanıtlamaya çalışmıyor. Sadece yeni değerler yaratır. Ancak sonsuz dönüş fikrinin sadece bir efsane olduğunu söylemek temelde yanlıştır.

Taslak notlarını yazarken Nietzsche bir filozof gibi davranır. Ebedi dönüş doktrinini oluş ve varlık, ahlak ve değer sorunlarıyla ilişkilendirdi. Ve bu sorular felsefi alanla ilgilidir. Ayrıca, efsanevi yön ile çok yakından iç içedirler.

Yeni bir umut?

Nietzsche'nin ortaya attığı fikir farklı açılardan ele alınabilir. Aynı zamanda, bir nimet olarak kabul edilir velanet, neşe ve ölümcül doktrin. Alman düşünürün öğretisi, varlığın en büyük olumlamasıdır. Aynı zamanda varlığı her türlü anlamdan yoksun bırakan nihilist bir yönü de barındırır. Sadece yüzeysel bir akla sahip insanlar bu fikri hemen ve tereddüt etmeden kabul edebilir. Onlar için bu düşünce, tamamen açık bir vicdanla kaba ve küçük eğlencelerine dalma fırsatı sağlayacaktır.

Kelimenin tam anlamıyla her şey geri gelir. Bu aynı zamanda son insanın önemsizliği için de geçerlidir. Bu yüzden sonsuz dönüş düşüncesi sadece yaşam sevincine değil, yaşamdan en büyük tiksintiye de neden olabilir.

Dolayısıyla, Nietzsche'nin öğretisi içsel olarak ikirciklidir. Hem yaşamı olumlayan bir yön hem de nihilist bir olumsuz yön içerir. Üstelik onları birbirinden ayırmak da mümkün değil.

Süpermen hakkında öğretim

Nietzsche, sonsuz dönüş fikrinin okuyucular için çok ağır olduğunu düşündü. Bu yüzden insanların mümkün olan tek öğretmeni olan Süpermen doktrinini yarattı. Ancak herkes bu öğretiye dayanamaz. Bu yüzden yeni bir insan yaratmaya ihtiyaç var. Bunu yapmak için, insanların kendilerini aşmaları ve daha önce önemli ve büyük gördükleri şeylerin önemsizliğini görmeleri gerekecek. Süpermen ancak bu şekilde ortaya çıkacaktır. Üstelik bu birey hiç de soyut bir varlık değildir. Bu, insanın üzerine çıkan ve tüm nitelikleriyle onu çok geride bırakandır.

Böyle bir yaratık aklını ve iradesini kontrol edebilir. Aynı zamanda,insan dünyasını küçümsüyor. Süpermen, eylemlerini ve düşüncelerini geliştirmek için dağlara çıkmak zorundadır. Orada tek başına hayatın anlamını kavrar.

Nietzsche, ideale yaklaşmak isteyen herkesin dünya görüşünü değiştirmesi gerektiğine ikna oldu. Bundan sonra, insan dünyasının hor görüldüğü bir kişi için netleşir. Ve ancak ondan uzaklaşarak düşüncelerine odaklanabilir ve mükemmellik yoluna adım atabilirsin.

Nietzsche'ye göre insan bir "Dünya hastalığıdır". Doğa ona yanlış ve hatalı bir şey koydu. Bu yüzden Süpermen'in doğuşu çok önemlidir. Hayatın anlamını somutlaştırır ve varlığı fetheder. Bu yaratığın temel özelliklerinden biri dürüstlüktür.

Nietzsche'ye göre insanın temel sorunu, ruhunun zayıflığıdır. İnsanlar yaşam için çaba sarf etmelidir. Ancak ne dinde ne de zevkte teselli bulmamalıdırlar. Buna karşılık, yaşam güç istencini temsil eder. Mücadele, ideal olarak adlandırılabilecek yeni bir kişinin oluşumu için verilen savaşta kendini gösterir. Yetenek ve zeka sayesinde kalabalığın üzerinde yükselen, diğerlerinden daha iyi ve daha yüksek olma arzusuna neden olan güç iradesidir. Ancak böyle bir fenomen, yalnızca aşağılık ve kurnaz oportünistlerin hayatta kaldığı süreçte doğal seçilim gibi davranmaz. Bu Süpermen'in doğuşu.

Teori için umut verici

Ebedi dönüş fikrini yeterli bir şekilde algılamak, ancak içindeki en çeşitli yönlerin çelişkili kombinasyonlarını tam olarak algılayan kişi olabilir. mutlaklaştırma veteorinin birçok momentinden birinin yalıtılması, göreceleştirme ve dogmanlaştırma hatasına yol açacaktır.

Sonsuz dönüş fikrinin dünya hakkında hiçbir şey söylemediği, çünkü tüm içeriğinin insan varoluşu için yeni kılavuzlar aramaya indirgendiği belirtilmektedir. Ve tam da bu nedenle, Nietzsche'nin mirası umut verici olarak kabul edilemez.

Nietzsche'nin sonsuz dönüş fikrini kısaca ele aldık.