İdealizmin diyalektiğinin en kapsamlı ve kanıtlanmış sisteminin yaratıcısı olarak tarihe geçen Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in çalışmasında Kant zirvesine ulaştıktan sonra idealizmin gelişimi.
Hegel'in "Mutlak Fikir"
Felsefi kavramı "mutlak idealizm" olarak adlandıran G. Hegel, kategorilerin "dünya zihni", "mutlak fikir", diğer bir deyişle "dünya ruhu" üzerine kurulu gerçek gerçeklik biçimleri olduğunu belirtti.
Görünüşe göre "mutlak fikir", doğal ve manevi dünyaların ortaya çıkmasına ve evrimine ivme kazandıran bir şey, bir tür aktif ilkedir. Ve insanın bu “mutlak fikri” tefekkür yoluyla kavraması gerekir. Bu düşünce treni 3 adım içerir.
İlk aşama
Burada sadece özne ve nesne tanımından önce var olan bir düşünce olan mutlak fikir, prensipte düzenli bilgi olarak konumlanır. Böylece birbirine bağlı ve birbirine bağlı kategorilerden oluşan bir mantık sistemi aracılığıyla ortaya çıkar.
Hegel, felsefi teorisinde mantığı üç doktrine ayırdı: varlık hakkında, öz hakkında ve kavram hakkında. Teorisinin başlangıç noktası eşitliktir.düşünme ve varlık, ya da başka bir deyişle, İdea'nın ruhunun görünür bir eylemi olarak gerçeklik dünyasının algısı. Başlangıçta mutlak fikir, varlık hakkında soyut bir düşünceydi. Sonra bu “saf varlık” düşüncesi somut içerikle dolduruldu: Önce varlık belirsiz bir şey olarak konumlandı, sonra varlık olarak tanımlandı, sonra belirli bir varlık oluştu, vb.
Böylece, G. Hegel varlığı - bir fenomeni - anlamaktan onun özüne geçer ve sonra bir kavram çıkarır. Ek olarak, mutlak fikrin oluşumu sırasında Hegel, bir dizi diyalektik örüntüyü açıklar.
İkinci aşama
Mutlak bir fikir kavramının oluşumunun ikinci aşamasında, doğaya bırakılarak doğal bir vadiye soyutlanır. Hegel'in doğa felsefesine ilişkin hükümleri formüle etmesi buradan gelir. Onun için doğa yalnızca dışsal bir ifade, düşüncenin bir tezahürüdür, ancak mantık kategorilerinin bağımsız bir ilerlemesidir.
Üçüncü aşama
Filozof, doğanın gelişimini üç derece ayırt eder: mekanizma, kimya, organizma, aralarında belirli bir bağlantı bulur. Bu bağlantı daha sonra organik ve inorganik doğanın belirli düzeyleri arasındaki ilişkiyi incelemek için temel olacaktır. Böylece, Hegel'in tin felsefesi üç bileşene ayrılır: insan bilimlerini içeren öznel tin doktrini; ahlaki problemlerin, tarihin, hukukun incelenmesini içeren nesnel ruh doktrini; kendini kültürel bileşende ortaya koyan mutlak ruh doktriniinsan hayatı (din, felsefe, sanat).
Sonuç olarak, Hegel'e göre, mutlak fikrin evrimi bir daire içinde gider ve bu fikrin doğrudan bir ürünü olan maddi dünyanın ilerlemesine eşdeğerdir. Hegel, bu mutlak fikrin tamamlanmasının (kendini ve yolunu gerçekleştirdiğinde) mutlak tinin oluşumu olduğu sonucuna götürdü. Bu, Hegel'in felsefesinin tam da sistemidir.
Şu andan itibaren, mutlak fikrin artış üzerindeki ilerlemesi durur ve dairesel bir yörünge kazanır, düşüncenin evrimini durdurur, onu gelişmeden bir daire içinde sürekli harekete mahkum eder. Böylece Hegel'in teorisinin nesnel idealizme en yakın olduğu ortaya çıkıyor, çünkü doğayı ve insanı ortaya çıkaran saf düşünce olan "mutlak fikir" kavramıdır. Sonuç olarak, Hegel'in felsefesi kavramının üzerine inşa edildiği bir üçlü oluşur: tutarlı bir geçerlilik sağlayan tez - antitez - sentez. Ne de olsa, bu teorinin kategorileri körü körüne onaylanmaz, birbirleri tarafından üretilir. Sistemin böyle bir bütünlüğü, egemen yasasına, yani ilerleme ilkesine aykırıdır.
Sonuç
Bir terim olarak mutlak fikir, maddi, mevcut dünyanın bütününü ifade ederken, aynı zamanda bu gerçekten var olan dünya olan Hegel'in tüm felsefesi için temel gibi görünüyor. Aynı zamanda Hegel'in felsefesinin de konusudur.
Hegelci teorinin merkezi kavramı olan mutlak fikir üç yüze ayrılır:
- önemli(ilk aşamada genişletildi);
- aktif (ikinci aşamada ortaya çıktı);
- “öz-farkındalık” (üçüncü aşamada ortaya çıkar).
Rasyonelleştirilmiş bir sistem olarak, yalnızca gerçek bir mantıksal varlığa sahip olan mutlak fikir, aynı zamanda "kendi-için-var olan bir birlik" olmalı, kendini doğa ve ruh alanında tezahür ettirmelidir. Üçlü (mantıksal fikir - doğa - ruh), "öteki" ve "ben"in karşı karşıya gelmesi ve ardından kendi kendisiyle birliği sağlayarak bu karşıtlığın "kaldırılması" yoluyla kendini bulan mutlak fikrin derin bir parametresidir. Bu nedenle, Hegel'e göre mutlak fikir, yalnızca mantıkla değil, aynı zamanda varlık tarafından da açıklanan, gerçekliğin ontolojik konumu tarafından koşullandırılan varoluş kavramıdır.
