Materyalizm, öncelikle insan ve dünya ile ilgili olarak dışsallığın oluşumundaki evrimsel bileşene dayanan, şeylerin manevi özünü reddeden felsefi bir eğilimdir. Bu yaklaşımın karakteristik özelliği, Tanrı'nın ve diğer yüksek maddelerin varlığının tamamen inkar edilmesidir.
Ayrıca materyalistler için çevrede meydana gelen süreçlerin özünü kavramak çok da önemli değil, fiziksel uzayın kökeninin, varlığının mantıklı ve sözde bilimsel bir açıklamasını aramak önemlidir. Bu anlamda materyalizmin, dünyanın ve bu dünyadaki şeylerin maddiliği öğretisi olduğu söylenebilir. Karşılaştırma için: idealizm, en yüksek idealin (hangi biçimde olursa olsun) ilkel özü kavramıyla birlikte, asıl payını idealin öz bilgisine, kendi içinde Tanrı'yı aramaya yerleştirir. Başka bir deyişle, materyalizmin temsilcileri için ana kategori, nesnel bir gerçeklik olarak fiziksel dünyadır, idealistler için ise daha yüksek güçlerin ruhsal bir yansıması olarak insan "Ben" dir.
Dünyanın insan bilinci ve fiziği
reddetmeManevi başlangıç, Rönesans'tan başlayarak materyalistlerin insan bilincini bir şekilde günlük gerçekliğin evrimsel fiziğine uydurmaları gerektiği gerçeğine yol açtı. Ve sonra bir sorun ortaya çıktı, çünkü Hıristiyan dünya görüşü, insanın ilahi özünü tamamen inkar etmeye izin vermedi. Ahlaki ve etik bir ideal arayışında bir çıkış yolu bulundu - hümanistler bu yoldan gittiler ve felsefedeki materyalizmi sosyal ve politik teorinin bir prototipine dönüştürdüler. Daha sonra Fransız düşünürler, geliştirilen kavramları yalnızca proto-modern hukuk ve anayasacılık teorileri olarak biçimlendirdiler. Materyalizm etik ve hukuktur. Dolayısıyla 15-18. yüzyılların değerli dönemini şartlı olarak belirtmek mümkündür.
İki set
Materyalizmin canlanması, şu soruyu açıkça ortaya koydu: birincil olan ve ikincil olan nedir? Materyalizmin yalnızca doğanın gelişiminin genel yasalarını aramak değil, aynı zamanda dünyanın birincil kaynağının bir tanımı, daha doğrusu bir farkındalık olduğu ortaya çıktı. Kaba materyalizm ilkel maddeyi arıyordu, özünde Yunan geleneğinin (Demokritos, Empedokles) bir devamıydı. Tutarlı materyalizm, insan bilincinin dışında var olan nesnel yasaları açıklamanın mekanik ilkesinden yola çıktı. Bununla birlikte, paradoksal görünse de, maddenin fenomenolojik doğası hakkında sonuca varan, diyalektik materyalizm yoluyla geçiş halindeki tutarlı materyalizmdi. Sonunda V. Lenin tarafından ortaya konan bu mantığa göre, çevreleyen gerçekliğin sadece içimizde var olan bir temsil olduğu ortaya çıktı.bilinçtir ve bilincin kendisi nesnel bir gerçekliktir. Bu da, dış dünyanın kişinin kendi suretinde ve benzerliğinde tasarlanabileceği anlamına geliyordu. Sonuç olarak, Tanrı'nın yerini insanın alması, özellikle Sovyet Marksizminde belirgindi.
Kartezyen Şüphe
Ayrıca R. Descartes şüphe ilkesini ortaya attıktan sonra materyalizm teorisinin önemli ölçüde değiştiğini unutmamalıyız. Ancak diğer filozoflar gibi materyalistlerin tüm mantıksal argümanlarının mantıksal çemberin ötesine geçmediği ortaya çıktı: eğer bilinç nesnel dünyanın bir parçası olarak kabul edilirse, bu nesnel dünyanın bilgisi ancak bireysel bilinç yoluyla mümkündür. Çemberi kırmak, bazı şeylerin yalnızca nesnel olarak var olduğunu kabul etmek değil, aynı zamanda onlara inanmak demektir. Ve bu, filozofun idealist konumunun, herhangi bir materyalist anlayışın kaynağı olduğu anlamına gelir.
