Legism - nedir bu?

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:10

Birçok tarihçi Çin'in ilk devlet ideologunun Konfüçyüsçülük olduğuna inanıyor. Bu arada, yasalcılık bu doktrinden önce ortaya çıktı. Antik Çin'de yasallığın ne olduğunu daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Genel bilgi

Legizm veya Çinlilerin dediği gibi fa-jia okulu yasalara dayanıyordu, bu yüzden temsilcilerine "hukukçular" deniyordu.

Mo-tzu ve Konfüçyüs, eylemleriyle fikirlerini somutlaştıracak bir hükümdar bulamadılar. Legalizme gelince, Shang Yang kurucusu olarak kabul edilir. Aynı zamanda, sadece bir düşünür olarak değil, aynı zamanda bir reformcu, bir devlet adamı olarak da tanınır. Shang Yang, 4. yüzyılın ortalarında yaratılış ve güçlendirmeye aktif olarak katkıda bulundu. M. Ö e. Qin krallığında, 100 yıldan fazla bir süre sonra Qin Shi Huangdi'nin hükümdarının ülkeyi birleştirmeyi başardığı böyle bir siyasi sistem.

Hukukçuluk ve Konfüçyanizm

Yakın zamana kadar, araştırmacılar yasalcılığın varlığını görmezden geldiler. Bununla birlikte, klasiklerin çevirileri de dahil olmak üzere son birkaç on yılın çalışmalarının gösterdiği gibi, hukukçu okul Konfüçyüsçülüğün ana rakibi haline geldi. Dahası, yasal etki sadece Konfüçyüsçülüğün gücünden daha düşük değildi, aynı zamanda büyük ölçüde yetkililerin ve her şeyin düşüncesinin karakteristik özelliklerini belirledi. Çin devlet aygıtı.

Vandermesh'e göre, Antik Çin'in varlığının tüm dönemi boyunca, herhangi bir önemli devlet olayı yasacılığın etkisi altındaydı. Ancak bu ideoloji, Mo Tzu ve Konfüçyüs'ün öğretilerinin aksine, tanınmış bir kurucusu yoktu.

Oluşun özellikleri

"Erken Han Hanedanlığı Tarihi"nde yer alan ilk Çin bibliyografyası, yasalcılık doktrininin yetkililer tarafından oluşturulduğu bilgisini içerir. Katı cezaların ve belirli ödüllerin getirilmesinde ısrar ettiler.

Kural olarak, Yang ile birlikte ideolojinin kurucuları arasında Shen Dao (MÖ 4.-3. yüzyılların filozofu) ve Shen Bu-hai (MÖ 4. yüzyılın düşünürü, devlet adamı) bulunur. Han Fei, doktrinin en büyük teorisyeni ve doktrinin nihaileştiricisi olarak kabul edilmektedir. Han Feizi'nin kapsamlı incelemesinin yaratılmasıyla tanınır.

Bu arada, araştırmalar hemen kurucusunun Shang Yang olduğunu gösteriyor. Shen Bu-hai ve Shen Tao'nun eserleri sadece ayrı parçalar halinde sunulmaktadır. Bununla birlikte, işi kontrol etme ve devlet memurlarının yeteneklerini test etme tekniğini yaratan Shen Bu-hai'nin Hukukçuluğun gelişmesinde daha az rol oynamadığını kanıtlayan birkaç bilim adamı var. Ancak bu tez yeterli gerekçeye sahip değil.

Fei hakkında konuşursak, birkaç tarifi karıştırmaya çalıştı. Düşünür, legalizm ve Taoizm hükümlerini birleştirmeye çalıştı. Biraz yumuşatılmış yasal ilkeler altında, Taoizm'in teorik temelini Shen'den alınan bazı fikirlerle tamamlayarak getirmeye çalıştı. Bu-hai ve Shen Dao. Ancak, ana tezleri Shang Yang'dan ödünç aldı. Küçük kesintiler ve değişikliklerle Shang Jun Shu'nun bazı bölümlerini tamamen Han Fei Zi'ye yeniden yazdı.

Doktrinin ortaya çıkması için ön koşullar

İdeolojik kurucu Shang Yang, faaliyetlerine çalkantılı bir dönemde başladı. 4. c'de. M. Ö e. Çin devletleri neredeyse sürekli birbirleriyle savaş halindeydiler. Doğal olarak, zayıflar güçlülerin kurbanı oldular. Büyük devletler her zaman tehdit altında olmuştur. İsyanlar her an başlayabilir ve sırayla savaşa dönüşebilir.

En güçlülerinden biri Jin hanedanıydı. Ancak, iç savaşların patlak vermesi krallığın çöküşüne yol açtı. Sonuç olarak, MÖ 376'da. e. bölge Han, Wei ve Zhao eyaletleri arasında bölümlere ayrıldı. Bu olayın Çinli yöneticiler üzerinde büyük etkisi oldu: herkes bunu bir uyarı olarak aldı.

Zaten cennetin oğlu (yüce hükümdar) Konfüçyüs döneminde gerçek bir güce sahip değildi. Yine de diğer devletlerin başındaki hegemonlar onun adına hareket ediyormuş gibi görünmeye çalıştılar. En üstün hükümdarın haklarını korumayı ve ihmalkar tebaayı düzeltmeyi amaçlayan cezalandırıcı seferler olduklarını ilan ederek saldırgan savaşlar yürüttüler. Ancak durum kısa sürede değişti.

Wang'ın otoritesinin ortadan kalkmasından sonra, tüm Çin devletlerine hakim olan bu unvan, bağımsız krallıkların 7 hükümdarının tümü tarafından da sahiplenildi. Mücadelenin kaçınılmazlığı ortaya çıktıaralarında.

Eski Çin'de devletlerin eşitliği olasılığı varsayılmadı. Her hükümdar bir seçimle karşı karşıya kaldı: hükmetmek ya da itaat etmek. İkinci durumda, yönetici hanedan yıkıldı ve ülkenin toprakları muzaffer devlete katıldı. Ölümden kaçınmanın tek yolu komşularla hakimiyet için savaşmaktı.

Herkesin herkese karşı savaştığı, ahlaki standartlara saygının olduğu böyle bir savaşta, geleneksel kültür sadece konumu zayıflattı. Yönetici güç için tehlikeli olan, soyluların ayrıcalıkları ve kalıtsal haklarıydı. Jin'in parçalanmasına katkıda bulunan bu sınıftı. Savaşa hazır, güçlü bir orduyla ilgilenen hükümdarın temel görevi, tüm kaynakları elinde toplamak, ülkenin merkezileşmesiydi. Bunun için bir toplum reformu gerekliydi: dönüşümler ekonomiden kültüre hayatın tüm alanlarını ilgilendirmeliydi. Hedefe bu şekilde ulaşılabilirdi - tüm Çin üzerinde hakimiyet kazanmak.

Bu görevler yasalcılık fikirlerine yansıdı. Başlangıçta, uygulanması acil durumlardan kaynaklanan geçici önlemler olarak tasarlanmamıştı. Kısacası legalizm, yeni toplumun üzerine inşa edileceği temeli sağlamaktı. Yani aslında devlet sisteminde ani bir yozlaşma olması gerekirdi.

Yasalcılık felsefesinin temel tezleri "Shang-jun-shu" çalışmasında ortaya konmuştur. Yazarlık, ideolojinin kurucusu Yang'a atfedilir.

Sim Qian'ın notları

Yasalcılığı kuran adamın biyografisini sunarlar. Hayatını kısaca anlatan yazar, nasıl olduğunu açıkça ortaya koyuyor.bu adam vicdansız ve sertti.

Yan, küçük bir şehir devletinden gelen aristokrat bir aileden geliyordu. İktidardaki Wei hanedanlığı altında bir kariyer yapmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Ölen devletin başbakanı, hükümdarın ya Shang Yang'ı öldürmesini ya da onu hizmette kullanmasını tavsiye etti. Ancak ne birincisini ne de ikincisini yaptı.

MÖ 361'de. e. hükümdar Qin Xiao-gong tahta çıktı ve bir zamanlar krallığa ait olan toprakları geri almak için Çin'in tüm yetenekli insanlarını hizmetine çağırdı. Shang Yang, hükümdardan bir resepsiyon aldı. Eski bilge kralların üstünlüğünden bahsetmenin onu bir rüyaya daldırdığını fark ederek, belirli bir strateji belirledi. Plan, büyük ölçekli reformlar yoluyla devleti güçlendirmek ve güçlendirmekti.

Saraylardan biri, kamu yönetiminde insanların adetlerini, geleneklerini ve geleneklerini ihmal etmemesi gerektiğini söyleyerek Yang'a itiraz etti. Buna Shang Yang, yalnızca sokaktaki insanların böyle düşünebileceğini söyledi. Sıradan insan eski alışkanlıklarına devam eder, ancak bilim adamı antik çağın incelenmesiyle uğraşır. Her ikisi de sadece memur olabilir ve mevcut yasaları uygulayabilir ve bu yasaların kapsamını aşan konuları tartışamaz. Yang'ın dediği gibi akıllı bir insan kanunu yaratır ve aptal bir insan ona itaat eder.

Hükümdar, ziyaretçinin kararlılığını, zekasını ve kibrini takdir etti. Xiao Gong, Yang'a tam hareket özgürlüğü verdi. Yakında, eyalette yeni yasalar kabul edildi. Bu an, Antik Çin'de legalizm tezlerinin uygulanmasının başlangıcı olarak kabul edilebilir.

Reformların özü

Yasalcılık, her şeyden önce yasalara sıkı sıkıya bağlılıktır. Buna göre, devletin tüm sakinleri 5 ve 10 aileyi içeren gruplara ayrıldı. Hepsi karşılıklı sorumlulukla bağlıydı. Suçlu hakkında bilgi vermeyen, şiddetli bir cezaya çarptırıldı: ikiye bölündü. Muhbir, düşmanın kafasını kesen savaşçıyla aynı şekilde ödüllendirildi. Suçluyu saklayan kişi, teslim olanla aynı şekilde cezalandırıldı.

Ailede 2'den fazla erkek varsa ve bölünme yapılmadıysa çifte vergi ödediler. Kendini savaşta ayırt eden bir kişi bürokratik bir rütbe aldı. Özel kavga ve münakaşalara girişen kişiler, fiilin ağırlığına göre cezalandırılırdı. Genç yaşlı herkes toprakta, dokumada ve diğer işlerde çalışmak zorundaydı. Büyük miktarlarda ipek ve tahıl üreticileri vergilerden muaf tutuldu.

Birkaç yıl sonra, reformlar yeni dönüşümlerle desteklendi. Böylece legalizmin gelişmesinde ikinci aşama başladı. Bu, öncelikle ataerkil ailenin yok edilmesini amaçlayan kararnamenin onaylanmasında kendini gösterdi. Buna göre, yetişkin oğulların babalarıyla aynı evde yaşamaları yasaktı. Ayrıca idari sistem birleştirildi, ağırlıklar ve ölçüler standart hale getirildi.

Olayların genel eğilimi, yönetimi merkezileştirmek, insanlar üzerindeki gücü güçlendirmek, kaynakları birleştirmek ve onları bir elde, yani hükümdarın elinde toplamaktı. "Tarihsel Notlar"da dedikleri gibi, yasaları övenler de dahil olmak üzere herhangi bir tartışmayı dışarıda bırakmak için uzak sınıra atıfta bulundular.bölge.

Bölgelerin ele geçirilmesi

Yasalcılık okulunun gelişmesi, Qin'in güçlenmesini sağladı. Bu, Wei'ye karşı bir savaş başlatmayı mümkün kıldı. İlk kampanya MÖ 352'de gerçekleşti. e. Shang Yang, Wei'yi yendi ve doğudan Qin sınırına bitişik toprakları aldı. Bir sonraki sefer 341'de yapıldı. Amacı Huang He'ye ulaşmak ve dağlık bölgeleri ele geçirmekti. Bu kampanya, Qin'in stratejik güvenliğini doğu tarafından gelecek saldırılara karşı sağlamayı amaçlıyordu.

Qin ve Wei orduları yaklaştığında Yang, Prens Anu'ya (Wei komutanı) bir mektup gönderdi. İçinde uzun ve uzun dostluklarını hatırladı, kanlı bir kavga düşüncesinin onun için dayanılmaz olduğuna dikkat çekti, çatışmayı barışçıl bir şekilde çözmeyi teklif etti. Prens inandı ve Yang'a geldi, ancak bayram sırasında Qin askerleri tarafından yakalandı. Komutansız kalan Wei ordusu yenildi. Sonuç olarak, Wei eyaleti topraklarını nehrin batısında bıraktı. Huanghe.

Shang Yang'ın ölümü

MÖ 338'de e. Xiao Gong öldü. Shang Yang'dan nefret eden oğlu Hui-wen-jun, onun yerine tahta geçti. İkincisi tutuklamayı öğrendiğinde, kaçtı ve yol kenarındaki bir handa durmaya çalıştı. Ancak yasaya göre, kimliği bilinmeyen bir kişiye geceleme yapan kişi ağır şekilde cezalandırılmalıdır. Buna göre, sahibi Jan'ın meyhaneye girmesine izin vermedi. Sonra Wei'ye kaçtı. Bununla birlikte, devletin sakinleri, prense ihanet ettiği için Yang'dan da nefret etti. Kaçağı kabul etmediler. Yang daha sonra başka bir ülkeye kaçmaya çalıştı, ancak Wei halkı onun bir Qin isyancısı olduğunu ve Qin'e iade edilmesi gerektiğini söyledi.

Xiao Gong tarafından beslenmek için sağlanan mirasın sakinlerinden küçük bir ordu topladı ve Zheng krallığına saldırmaya çalıştı. Ancak Yang, Qin birlikleri tarafından ele geçirildi. O öldürüldü ve tüm ailesi yok edildi.

Yasalcılık üzerine kitaplar

Sima Qian'ın notlarında "Tarım ve Savaş", "Açılma ve Kapatma" yazılarından bahsediliyor. Bu eserler Shang Jun Shu'da bölümler olarak yer almaktadır. Bunlara ek olarak risalede daha çok 4.-3. yüzyıllara ait eserler de bulunmaktadır. M. Ö e.

1928'de Hollandalı sinolog Divendak, "Shang-jun-shu" adlı eseri İngilizce'ye çevirdi. Ona göre, emekli olduktan hemen sonra öldürülen Yang'ın herhangi bir şey yazabilmesi pek mümkün değil. Çevirmen bu sonucu metni incelemenin sonuçlarıyla doğrular. Bu arada Perelomov, incelemenin en eski bölümünde bulunanların Shang Yang'ın notları olduğunu kanıtlıyor.

Metin analizi

"Shang-jun-shu"nun yapısı Mohizm'in etkisini ortaya koyuyor. Çalışma, erken Konfüçyüsçü ve Taocu okulların el yazmalarının aksine sistematize etmeye çalışır.

Devlet makinesinin yapısı hakkındaki baskın düşünce, bir dereceye kadar kendi içinde metinsel materyalin tematik bölümlere ayrılmasını gerektirir.

Hukukçu danışman ve Mohist vaiz tarafından kullanılan ikna yöntemleri çok benzer. Her ikisi de, hükümdar olan muhatabı ikna etme arzusu ile karakterizedir. Bu karakteristik özellik, stilistik olarak ifade edilir.totolojiler, ana tezin can sıkıcı tekrarı.

Teorinin temel alanları

Shang Yang tarafından önerilen tüm yönetim konsepti, insanlara karşı düşmanlığı yansıtıyordu, niteliklerinin son derece düşük bir değerlendirmesiydi. Hukukçuluk, yalnızca şiddet içeren önlemlerin kullanılmasıyla, zalim yasaların nüfusun düzene alışabileceğine dair güvenin propagandasıdır.

Doktrinin bir başka özelliği de, sosyal olaylara tarihsel bir yaklaşımın unsurlarının varlığıdır. Yeni aristokrasinin tatmin etmeye çalıştığı özel mülkiyet çıkarları, komünal yaşamın arkaik temelleriyle çatıştı. Buna göre, ideologlar geleneklerin otoritesine değil, sosyal koşullarda bir değişime başvurdular.

Eski düzenin restorasyonu için çağrıda bulunan Konfüçyüsçüler, Taoistler ile çelişen Hukukçular, yararsızlıklarını, eski yaşam biçimine geri dönmenin imkansızlığını kanıtladılar. Antikliği taklit etmeden de faydalı olmanın mümkün olduğunu söylediler.

Yasalcıların gerçek tarihsel süreçleri araştırmadığı söylenmelidir. Fikirleri, mevcut koşulların geçmişle yalnızca basit bir karşıtlığını yansıtıyordu. Doktrinin takipçilerinin tarihsel görüşleri, gelenekçi görüşlerin aşılmasını sağlamıştır. Halk arasında var olan dini önyargıları yıktılar ve böylece laik bir siyasi teorik temelin oluşmasına zemin hazırladılar.

Anahtar Fikirler

Hukukçu yandaşlar büyük ölçekli siyasi ve ekonomik reformlar yapmayı planladılar. Hükümet alanında, gücün tamlığını hükümdarın elinde yoğunlaştırmayı amaçladılar,yetki valileri ve onları sıradan memurlara dönüştürmek. Akıllı bir kralın kargaşaya göz yummayacağına, iktidarı ele geçireceğine, bir yasa koyacağına ve onu düzeni yeniden sağlamak için kullanacağına inanıyorlardı.

Gönderilerin kalıtsal aktarımını ortadan kaldırmak da planlandı. Orduda hükümdara bağlılığını kanıtlayanların idari görevlere atanması tavsiye edildi. Zengin sınıfın devlet aygıtında temsil edilmesini sağlamak için, posta satışı öngörülmüştür. Aynı zamanda, iş nitelikleri dikkate alınmadı. Halkın ihtiyacı olan tek şey hükümdara körü körüne itaat etmekti.

Hukukçulara göre, komünal özyönetimi sınırlamak ve aile klanlarını yerel yönetime tabi kılmak gerekiyordu. Komünal öz yönetimi inkar etmediler, ancak amacı vatandaşlar üzerinde devlet gücünün doğrudan kontrolünü sağlamak olan bir dizi reformu desteklediler. Ana faaliyetler arasında ülkenin imar edilmesi, yerel bir bürokrasinin oluşturulması vb. planlandı. Planların uygulanması, Çin halkının toprak bölünmesinin temelini attı.

Hukukçulara göre kanunlar tüm devlet için aynı olmalıdır. Aynı zamanda, örf ve adet hukuku yerine mevzuatın uygulanması söz konusu değildi. Baskıcı politikalar kanun olarak kabul edildi: cezai yaptırımlar ve hükümdarın idari emirleri.

Yetkililer ve halk arasındaki etkileşime gelince, Shang Yang tarafından taraflar arasında bir çatışma olarak değerlendirildi. İdeal bir durumda, hükümdar güçlerini kuvvet yardımıyla kullanır. O herhangi biriyle ilişkili değilyasalar. Buna göre, medeni haklardan veya garantilerden söz edilmedi. Yasa önleyici, yıldırıcı bir terör aracı işlevi gördü. Yang'a göre en önemsiz suç için bile ölümle cezalandırmak gerekiyordu. Cezalandırma politikasının, muhalefeti ortadan kaldıracak ve insanları aptallaştıracak önlemlerle desteklenmesi gerekiyordu.

Sonuçlar

Yukarıda bahsedildiği gibi doktrinin resmi olarak tanınması, devletin kendisini güçlendirmesine ve bölgelerin fethine başlamasına izin verdi. Aynı zamanda Antik Çin'de Legalizmin yayılması da son derece olumsuz sonuçlar doğurmuştur. Reformların uygulanmasına, halkın artan sömürüsü, despotizm, tebaanın zihninde hayvan korkusunun ekimi ve genel şüphe eşlik etti.

Nüfusun memnuniyetsizliğini hesaba katan Yang'ın takipçileri, doktrinin en iğrenç hükümlerini terk etti. Onu ahlaki içerikle doldurmaya başladılar ve onu Taoizm veya Konfüçyüsçülüğe yaklaştırdılar. Konsepte yansıyan görüşler, okulun önde gelen temsilcileri tarafından paylaşıldı ve geliştirildi: Shen Bu-hai, Zing Chan ve diğerleri.

Han Fei, mevcut yasaları kamu yönetimi sanatıyla tamamlamayı savundu. Aslında bu, tek başına ağır cezaların yetersizliğine işaret ediyordu. Başka kontrol araçlarına da ihtiyaç vardı. Bu nedenle Fei, doktrinin kurucusu ve bazı takipçilerine yönelik kısmi eleştirilerle de konuştu.

Sonuç

11.-1. yüzyıllarda. M. Ö e. yeni bir felsefe ortaya çıktı. Kavram, yasalcılık fikirleriyle desteklendi ve kendisini Çin'in resmi dini olarak kabul ettirdi. yeni felsefeKonfüçyanizm oldu. Bu din, memurlar, "iyi huylu veya aydın insanlar" tarafından yayılmıştır. Konfüçyüsçülüğün nüfusun yaşamı ve devlet idaresi sistemi üzerindeki etkisi o kadar güçlü oldu ki, bazı işaretleri modern Çin vatandaşlarının yaşamlarında da kendini gösteriyor.

Nemli okul yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Budizm'den gelen fikirler ve yerel inançlar Taoizme nüfuz etti. Sonuç olarak, bir tür sihir olarak algılanmaya başlandı ve yavaş yavaş devlet ideolojisinin gelişimi üzerindeki etkisini kaybetti.