Neoplatonizm geç antik çağda ortaya çıkan bir felsefe olarak ortaçağ felsefesine, Rönesans felsefesine girdi ve sonraki tüm yüzyılların felsefi zihinlerini etkiledi.
Antik Neoplatonizm felsefesi
Neoplatonizmi kısaca karakterize edecek olursak, Platon'un fikirlerinin Roma'nın gerileme döneminde (3. - 6. yüzyıllar) yeniden canlanmasıdır. Neoplatonizm'de Platon'un fikirleri, maddi dünyanın her şeyi başlatan Akıllı Ruh'tan yayılması (radyasyonu, çıkışı) doktrinine dönüştürülmüştür.
Daha eksiksiz bir yorum vermek gerekirse, antik Neoplatonizm, Plotinus ve Aristoteles'in öğretilerinin yanı sıra Stoacıların, Pisagor'un, Doğu mistisizminin ve erken Hıristiyanlığın öğretilerinin eklektizmi olarak ortaya çıkan Helen felsefesinin yönlerinden biridir..
Bu doktrinin ana fikirlerinden bahsedersek, Neoplatonizm en yüksek özün mistik bir bilgisidir, en yüksek özden en düşük maddeye tutarlı bir geçiştir. Son olarak, Neoplatonizm, bir kişinin gerçekten manevi bir yaşam için maddi dünyanın zorluklarından vecd yoluyla kurtuluşudur.
Felsefe tarihi, Plotinus, Porfiry, Proclus ve Iamblichus'u Neoplatonizmin en önde gelen taraftarları olarak not eder.
Plotinus, Neoplatonizmin kurucusu olarak
Plotinus'un doğum yeri Mısır'da bir Roma eyaletidir. Birkaç filozof tarafından eğitildi, Ammonius Saccas on bir yıl birlikte çalıştığı eğitiminde büyük rol oynadı.
Roma'da Plotinus, yirmi beş yıl boyunca yönettiği okulun kurucusu oldu. Plotinus 54 eserin yazarıdır. Platon'un dünya görüşü üzerinde büyük bir etkisi vardı, ancak aralarında Seneca ve Aristoteles'in de bulunduğu diğer Yunan ve Romalı filozoflardan etkilendi.
Baraj dünya sistemi
Plotinus'un öğretilerine göre, dünya katı bir hiyerarşi üzerine kuruludur:
- Bir (İyi).
- Dünya Zihni.
- Dünya Ruhu.
- Madde.
Dünyanın bir olduğunu varsayarak, evrenin tüm alanlarında aynı ölçüde aynı olduğuna inanmadı. Güzel Dünya Ruhu kaba maddeyi aşar, Dünya Zihni Dünya Ruhunu aşar ve Bir (İyi), güzelliğin temel nedeni olan en yüksek üstünlük seviyesinde durur. Plotinus'a göre İyi'nin kendisi, onun tarafından dökülen tüm güzelliğin üzerinde, tüm yüksekliklerin üzerindedir ve akıllı Ruh'a ait tüm dünyayı içerir.
Bir (İyi) her yerde mevcut olan bir özdür, Zihin, Ruh ve Maddede kendini gösterir. Koşulsuz İyi olan Bir, bu maddeleri yüceltir. Bir'in yokluğu, iyiliğin yokluğu anlamına gelir.
Kişinin kötülüğe bağlılığı, Bir'e giden merdivenin basamaklarını ne kadar yükseğe çıkabileceğine göre belirlenir.(İyi). Bu öze giden yol ancak onunla mistik bir kaynaşmadan geçer.
Mutlak İyi olarak Bir
Plotin'in dünya düzenine ilişkin görüşlerinde birlik fikri hakimdir. Bir, çoğulların üzerinde yücedir, çoğunluğa göre birincildir ve çoğunluğa erişilemez. Plotinus'un dünya düzeni fikri ile Roma İmparatorluğu'nun sosyal yapısı arasında bir paralellik kurulabilir.
Çoktan uzak, Bir'in statüsünü alır. Aklî, manevî ve maddî dünyadan bu uzaklık, bilinmezliğin sebebidir. Platon'un "bir - çok" ilişkisi yataymış gibi ilişkiliyse, o zaman Plotinus bir ve çok (alt tözler) ilişkisinde bir dikey kurmuştur. Bir, her şeyden öncedir ve bu nedenle alt Akıl, Ruh ve Maddenin anlayışına erişilemez.
Birliğin mutlaklığı, içinde çelişkilerin, hareket ve gelişme için gerekli karşıtların olmamasında yatar. Birlik, özne-nesne ilişkilerini, kendini bilmeyi, özlemleri, zamanı dışlar. Bir, kendini bilmeden bilir, Bir mutlak mutluluk ve huzur içindedir ve hiçbir şey için çabalamasına gerek yoktur. Bir, ebedi olduğu için zaman kategorisiyle ilişkili değildir.
Plotinus, Bir'i İyi ve Hafif olarak yorumlar. Dünyanın yaratılması, One Plotinus tarafından belirlenmiş yayılma (Latince'den tercüme edilmiştir - akış, dökün). Bu yaratma-dökülme sürecinde bütünlüğünü kaybetmez, küçülmez.
Dünya Zihni
Akıl, Bir tarafından yaratılan ilk şeydir. Akıl, çoğulluk, yani birçok fikrin içeriği ile karakterize edilir. Sebep ikili: aynı zamandaBir için cihad eder ve ondan uzaklaşır. Bir için çabalarken, uzaklaşırken bir birlik halindedir - bir çokluk halindedir. Biliş Zihne içkindir, hem nesnel (bir nesneye yönelik) hem de öznel (kendine yönelik) olabilir. Bunda Akıl da Bir'den farklıdır. Ancak ezelde kalır ve orada kendini bilir. Bu, Akıl ile Bir'in benzerliğidir.
Zihin fikirlerini kavrar ve aynı anda onları yaratır. En soyut fikirlerden (varlık, dinlenme, hareket) diğer tüm fikirlere geçer. Plotinus'taki Akıl paradoksu, hem soyut hem de somut fikirleri içermesinde yatmaktadır. Örneğin, bir kavram olarak bir kişinin fikri ve bazı bireysel kişilerin fikri.
Dünya Ruhu
Biri Işığını Zihne dökerken, Işık tamamen Zihin tarafından emilmez. Zihinden geçerek daha fazla dışarı akar ve Ruhu yaratır. Ruh, dolaysız kökenini Akıl'a borçludur. Bir, yaratılışında dolaylı bir rol alır.
Daha düşük seviyede olan Ruh, sonsuzluğun dışında var olur, zamanın sebebidir. Akıl gibi, ikilidir: Akıl'a bağlılığı ve ondan kaçınması vardır. Ruhtaki bu temel çelişki, onu şartlı olarak iki Ruha böler - yüksek ve düşük. Yüksek Ruh, Zihne yakındır ve Düşük Ruh'un aksine, madde dünyasıyla temasa geçmez. İki dünya (duyular üstü ve maddi) arasında bulunan Ruh, böylece onları birbirine bağlar.
Ruhun Özellikleri - cisimsizlik ve bölünmezlik. dünya ruhuhiçbiri diğerlerinden ayrı olarak var olamayan tüm bireysel ruhları içerir. Plotinus, bedene katılmadan önce herhangi bir ruhun var olduğunu savundu.
Madde
Madde dünya hiyerarşisini kapatır. Bir'in dökülen Işığı art arda bir maddeden diğerine geçer.
Plotinus'un öğretilerine göre, Bir sonsuz olduğu için Madde sonsuza kadar kalır. Ancak Madde, bağımsız bir başlangıcı olmayan yaratılmış bir cevherdir. Maddenin tutarsızlığı, Bir tarafından yaratılmış olması ve ona karşı çıkmasıdır. Madde, sönen Işıktır, karanlığın eşiğidir. Solan Işığın ve ilerleyen karanlığın sınırında, Madde her zaman ortaya çıkar. Plotinus, Bir'in her yerde mevcut olduğundan bahsetmişse, o zaman, açıkça, Madde'de de mevcut olmalıdır. Işığa karşı, Madde kendini Kötü olarak gösterir. Plotinus'a göre, Kötülük yayan Maddedir. Fakat sadece bağımlı bir cevher olduğu için, Kötülüğü İyi'ye (Bir'in İyiliği) denk değildir. Maddenin Kötülüğü, Bir'in Işığının olmaması nedeniyle, İyiliğin yokluğunun bir sonucudur.
Madde değişme eğilimindedir, ancak değişikliklere uğradığında, değişmeden kalır, onda hiçbir şey azalmaz veya kazanç sağlamaz.
Biri İçin Çabalamak
Plotinus, Bir'in birçok şeye inişinin ters sürece neden olduğuna inanıyordu, yani birçok kişi uyumsuzluklarını yenmeye ve Bir'le (İyi) temas kurmaya çalışarak mükemmel birliğe yükselmeye çalışıyor, çünkü iyiye duyulan ihtiyaç, düşük kaliteli maddeler de dahil olmak üzere kesinlikle her şeyin özelliğidir.
Bilinçliİnsan, Bir'i (İyi'yi) arzulayarak farklılık gösterir. İnsan ruhu Dünya Ruhundan ayrılamaz, yükseltilmiş kısmıyla Dünya Zihni ile bağlantılı olduğundan, herhangi bir yükseliş rüyası görmeyen temel doğa bile bir gün uyanabilir. Sıradan kişinin ruh hali, daha yüksek olan kısmı alt kısmı tarafından ezilecek şekilde olsa bile, akıl, düşmüş kişinin yükselmesini sağlayacak olan şehvetli ve açgözlü arzulara üstün gelebilir.
Ancak, Plotinus, Bir'e gerçek yükselişi, ruhun adeta bedeni terk ettiği ve Bir'le birleştiği bir vecd hali olarak düşündü. Bu yol zihinsel değil, mistiktir, deneyime dayalıdır. Ve sadece bu en yüksek durumda, Plotinus'a göre, bir kişi Bir'e yükselebilir.
Plotinus'un öğretilerinin yandaşları
Plotinus'un öğrencisi Porfiry, hocasının vasiyeti üzerine eserlerini düzene sokmuş ve yayınlamıştır. Plotinus'un eserleri üzerine yorumcu olarak felsefede ün kazandı.
Proclus yazılarında önceki filozofların Neoplatonizm fikirlerini geliştirdi. İlâhî idrake büyük önem vermiş, onu en yüksek ilim saymıştır. Sevgiyi, bilgeliği, inancı bir tanrının tezahürüyle ilişkilendirdi. Kozmos diyalektiği, felsefenin gelişimine büyük katkı sağlamıştır.
Proclus'un etkisi ortaçağ felsefesinde belirtilir. Proclus felsefesinin önemi A. F. Losev, mantıksal analizinin inceliklerini takdirle karşılıyor.
Suriyeli Iamblichus, Porphyry tarafından eğitildi ve Suriye Neoplatonizm Okulu'nu kurdu. Diğer Neoplatonistler gibi, yazılarını antik mitolojiye adadı. Onunmitolojinin diyalektiğinin analizinde ve sistemleştirilmesinde ve ayrıca Platon'un çalışmasının sistemleştirilmesinde liyakat. Bununla birlikte, dikkati, ruhlarla iletişim kurmanın mistik pratiği olan kült ayinlerle ilişkili felsefenin pratik yönüne perçinlendi.
Yeni Platonculuğun sonraki dönemlerin felsefi düşüncesine etkisi
Antik çağ geride kaldı, pagan antik felsefe, yetkililerin alaka düzeyini ve eğilimini kaybetti. Neoplatonizm kaybolmaz, Hıristiyan yazarların (Aziz Augustine, Areopagite, Eriugene, vb.) ilgisini uyandırır, Arap İbn Sina felsefesine nüfuz eder, Hindu monoteizmi ile etkileşime girer.
4. yüzyılda. Neoplatonizm fikirleri Bizans felsefesinde yaygın olarak dağıtılır ve Hıristiyanlaştırılır (Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory). Geç Orta Çağ'da (14.-15. yüzyıllar), Neoplatonizm Alman mistisizminin kaynağı oldu (Meister Eckhart, G. Suso ve diğerleri).
Rönesans'ın Neoplatonizmi, felsefenin gelişimine hizmet etmeye devam ediyor. Önceki dönemlerin fikirlerini bir kompleks içinde somutlaştırır: estetiğe dikkat, antik Neoplatonizm'de vücudun güzelliği ve ortaçağ Neoplatonizm'de insan insanının maneviyatının farkındalığı. Neoplatonizm doktrini N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ve diğerleri gibi filozofları etkiler.
18. yüzyıl - 19. yüzyıl başları Alman idealizminin önde gelen temsilcileri. (F. W. Schelling, G. Hegel) Neoplatonizm fikirlerinin etkisinden kaçmadı. Aynı şey Ruslar için de söylenebilir.19. yüzyılın filozofları - 20. yüzyılın başlarında. VS. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov ve diğerleri. Neoplatonizmin izleri modern felsefede de bulunabilir.
Yeni Platonculuğun felsefe tarihindeki önemi
Neoplatonizm, felsefenin kapsamının ötesine geçiyor, çünkü felsefe makul bir dünya görüşünü varsayıyor. Yeni-Platonculuğun öğretilerinin amacı, yalnızca vecd içinde yaklaşılabilen, uhrevi, üstün zekalı mükemmelliktir.
Felsefede Neoplatonizm, antik çağ felsefesinin zirvesi ve teolojinin eşiğidir. Bir Baraj, monoteizm dinini ve paganizmin çöküşünü haber verir.
Felsefedeki Neoplatonizm, Orta Çağ'ın felsefi ve teolojik düşüncesinin gelişimi üzerindeki en güçlü etkidir. Plotinus'un mükemmel için çabalama konusundaki doktrini, öğretisinin kavramlar sistemi, yeniden düşündükten sonra Batı ve Doğu Hıristiyan teolojisinde yerini buldu. Yeni-Platonculuk felsefesinin birçok hükmü, Hıristiyan ilahiyatçıların karmaşık Hıristiyanlık öğretisini sistemleştirme sorunuyla başa çıkabilmeleri için gerekliydi. Patristik denilen Hıristiyan felsefesi böyle oluştu.
