Bir kişi birçok nitelikle karakterize edilir: şefkat, sempati, çatışmasızlık. İlkeli, muhafazakar veya liberal, yumuşak veya sert, duygulu veya manevi olabilir. "Manevi" kelimesi artık sıklıkla farklı anlamlarda kullanılmaktadır: mümin, din adamlarının temsilcisi (din adamı), sadece eğitimli ve kültürlü bir kişi.
Bir toplumun maneviyatının onu oluşturan insanlara bağlı olduğunu kimse iddia edemez. Bir insanın ruhsal özü nedir sorusunu sorarak, birçok farklı görüş duyabilirsiniz. Tabii ki, maneviyata ne derece daldırılacağına, herkes kendisi için karar verir. Başka biri mükemmelliğe giden yola yeni başladı, biri bu yolda önemli ilerleme kaydetti ve birileri bu yolu o kadar külfetli buluyor ki kapattı.
Manevi insan nedir?
Sözlüklere bakarsanız, modern "manevi insan" kavramının ortaya çıktığını görebilirsiniz. Çok az ateistin olduğu bir zamanda, toplum Tanrı'ya olan inanç üzerine inşa edildi, insanda ilahi olanı kabul ettiler.kıvılcım. V. I. Dal bu kavramı sözlüğe hiç dahil etmemiş (1863) ve "manevi" kelimesini "ruha ait" olarak yorumlamıştır. "Manevi" kelimesinin bir kişiyle ilgili olarak kullanılmasıyla ilgili olarak, şu yorumu yapar: "Ondaki her şey, Tanrı, ruh, ahlaki güç, akıl ve irade ile ilgili."
D. N. Ushakov, sözlükte (1935-1940) "manevi kişi" kavramına da yer vermemektedir. Manevi ve laik arasında bir ayrım yaparak "ruhsal bir rütbeye sahip bir kişi" kombinasyonunda sıfatın konuşma dilinde kullanımına işaret ediyor. S. I. Ozhegov 1949'da "manevi" kelimesini dine (müzik, akademi, kolej) atıfta bulunarak tanımladı.
S. A. Kuznetsov 1998'de iki anlayışı ayırt ediyor: birincisi - dinle ilgili ve ikincisi - dünya hakkında felsefi bir görüşe sahip. Eşanlamlılar Sözlüğü'ndeki ruhsal olarak gelişmemiş bir kişinin tanımının tarif edilemezden daha fazlası gibi görünmesi ilginçtir: geçmiş, geri, sefil.
Maneviyat hakkında psikologlar
On dokuzuncu yüzyılın sonundan itibaren psikoloji, maneviyatı psikolojik bir kategori olarak incelemeye başladı. Sanat ve kültürü temsil eden sözde manevi faaliyetlerin insan ruhuyla bağlantılarını keşfettiler. Daha fazla çalışma yapıldıktan sonra - kolektif maneviyat, yaratıcı bir ilham kaynağı olarak daha yüksek maneviyat ve diğerleri. Sonuç olarak, insan maneviyatının öznel bir şey olduğu bulundu. Bilimle keşfedilemez.
Maneviyatın insanı diğer yaşam biçimlerinden ayırdığı, sosyal bir karaktere sahip olduğu belirlendi. insan olabilirmaneviyatı kullanmak için ve bunu yaptığı ölçüde, hayatının anlamını ve içindeki rolünü ve yerini bilecek.
Şimdi psikologlar, bir kişinin fiziksel, maddi doğasını onun sadece bir parçası olarak görüyor. Daha az önemli olmayan ikinci kısım ise maneviyattır. Yani onun ahlaki ve etik değerlerinin bütünüdür. Bir insanı manevi bir varlık olarak ele alarak maneviyat psikolojisinden bahsetmek mümkün hale geldi.
Manevi bir insanı tanımlamak
Psikologlar artık toplumda kesinlikle ruhani bir insanla tanışılamayacağını kabul ediyor. Bu bir ütopyadır, ancak herkes mükemmellik için çabalamak zorundadır. O zaman toplum yıkıma odaklanmayı değiştirecek. Başka bir deyişle, doğayla, toplumla ve kendisiyle barış ve uyum, modern insanın hedefidir.
Manevi bir kişi yüksek ahlaki standartlarla karakterize edilir, onu dengeli bir kişi olarak karakterize eden mükemmel nitelikler gösterir, yüksek işler yapabilen, komşusuna yardım etmeye hazır. Hakikat için çabalar, onu bilir ve onunla uyum içinde yaşar.
Manevi bir varlık olarak insan sadece maddi refahla yetinemez. Manevi ihtiyaçlarını karşılamak uğruna bunu feda edebilir ve etmeye hazırdır. Tarihte, hayatın anlamını yitirmiş bir kişinin solduğu ve hatta öldüğü durumlar vardır. Ve tam tersine, önemli bir amacı olan (genellikle kendi hayatından çok daha değerli) bir kişi en zor koşullarda hayatta kaldı. Bütün bu gerçekler, insan doğasını basitleştirmenin ve onu sadece fiziksel olana indirmenin imkansız olduğuna tanıklık ediyor.esenlik.
Ruhsal Adamın Özgürlüğü
Avukatların "yasanın ruhu ve lafzı" kavramı vardır. Herkes kendi “Ben”inde oluşturduğu yasalara göre yaşadığı için, manevi ve ahlaki bir insan, yasanın harfine göre değil, ruhuna göre hareket edecektir. Örnek: Bir işçi, evli bir kişiye samimi bir görüşme teklif ediyor. Karısının bundan haberi yok. Hangi seçimi yapacak?
Bir insana bir ayartma etki ettiğinde, ruhsuz olan buna yenik düşer ve özgürlüğünü kaybeder - ayartmaya bağımlı hale gelir. Manevi bir kişi özgürlüğünü kaybetmeyecek, ayartılmayacaktır. Psikiyatristler, kişinin istemediği şeyi yapmak için sürekli kendiyle mücadelesinin nevroza yol açtığını söylüyor. Bu nedenle, maneviyat zihinsel sağlığı korur - bir kişi istediğini yapar, ancak ahlaki idealleri takip etmek ister. Arzularının peşinden giderse kendine saygısını kaybeder.
Seçme hakkı
Bütün insanların nasıl yaşayacağını, nasıl davranacağını seçme hakkı vardır. Hangi ahlaki değerlere sahip olmak. İstediğini elde etmek isteyen kişi sadece kendini önemser. İstediğini aldıktan sonra tatmin bulamıyor. Manevi bir insan sadece kendini düşünmez. Toplumdaki yerini, rolünü görür. Ve kendi arzularını kendisinden daha yüksek ve daha önemli olanla ilişkilendirir.
Bazıları için Tanrı'ya hizmet, bazıları için bilime hizmettir. Elçilerin İşleri 20:35'te kaydedildiği gibi, bu tür insanlar verebileceklerinden mutludur - “vermek almaktan daha büyük mutluluktur”. Bunlar manevi insanlar.
Maneviyat sorumluluk getirir
Ruhsal olarak olgunKişi, doğru olduğunu düşündüğü şeyi yapma özgürlüğünün yanında, bu özgürlüğü kullanma sorumluluğunun da geldiğini anlar. Bununla ilgili şöyle bir örnek var: Bir uçak yerde yuvarlanabilir ama bu onu uçak yapmaz. Zaten gökyüzündeyken, bunun bir uçak olduğu ortaya çıkıyor. Maneviyatta da böyledir, ta ki bir kişinin manevi niteliklerinin tezahür edeceği bir durum oluncaya kadar, görünmez. Ancak belirleyici an geldiğinde, yüksek ahlaki özü herkes için açık hale gelir - bu durumda kendini gösterir.
Psikoloji, maneviyatı, özgürlüğü ve sorumluluğu kişiliğin en önemli bileşenleri olarak görür. Onlar yakından ilişkilidir. Maneviyattan yoksun bir kişi, davranışlarından sorumlu olmak istemeyecek, suçlayacak birini aramaya başlayacaktır. Manevi bir insan, bir hata yaptığını kabul eder.
Toplumun ruhsal alanı
İnsan toplumu manevi ve maddi alanlara ayrılmıştır. Tabii ki, maddi küre önemlidir - fiziksel varlığı sağlar. Ama kendini ruhani bir insan olarak gösterebilmesi için uygun bir küreye de ihtiyacı var.
Kişinin manevi alanı din, bilim, ahlak, kültür, sanat, hukuku içerir. Pedagoji, kültürün temellerini erken yaşlardan itibaren aşılamanın uyumlu, sorumlu bir kişilik yetiştirmenize izin verdiğini belirlemiştir. Doktorlar, müzik aleti çalarken beyinde oluşan bağlantıların, bir kişinin matematiksel yeteneklerini genişlettiğini bulmuşlardır. Yaratıcı yeteneklerin gelişimisanat sağlar, özgürlüğün kapsamını genişletir ve alışılmadık kararlar vermeyi öğretir.
Ruhsal alemin birey üzerinde güçlü bir etkisi vardır. Sonuç açıktır: Bir kişi, sosyal bir varlık olarak toplum olmadan tam olarak gelişemez.
Manevi yerler
Toplumda her zaman manevi kurallar olarak kabul edilen kabul edilmiş normlar olmuştur. Kutsal Yazı onların gelişiminde büyük rol oynadı. Buna dayanan en büyük iki din - Hristiyanlık - İslam - dünya nüfusunun sırasıyla %33 ve %23'ü tarafından uygulanmaktadır. On Emir, birçok ülkenin sosyal, ekonomik ve ceza yasalarını ve anayasalarını oluşturur.
Matta 7:12'de kayıtlı altın kural, bir kişinin kendisine yapılmasını istediği şeyi yapmasını gerektirir. Bu sadece “kimseye zarar verme ki sana zarar gelmesin” formülüne göre tarafsızlığın korunması ve “senin bana yaptığın gibi, ben de sana” cezasını isteyen yaygın bir atasözü değildir. Bu, antik çağın birçok filozofu tarafından öğretildi. Mesih aktif olarak iyilik yapmayı öğretti, böylece siz de iyilik ile ödüllendirileceksiniz. Ve bütün şeriatın ve peygamberlerin bu olduğunu ekledi.
Bir kişinin bir kişi olarak ruhsal yönelimi, daha önce hiç okumamış olsa bile Kutsal Yazı ile daha da bağlantılıdır. Kamu ahlakı sayesinde iyi-kötü, namuslu-şerefsiz, kabul edilebilir-kabul edilemez kavramları bireyi belli sınırlar içinde tutmaktadır. Edebiyat, kamu ahlakı temelinde inşa edilir - maneviyatı eğitmenin güçlü bir yolu. Kahramanın eylemlerinin derin motiflerinin yazarı tarafından ayrıntılı bir açıklama verilmiştir.kişisel deneyim kazanma fırsatı. Manevi ilkeleri belirten büyük yazarlar arasında L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, C. Dickens, E. M. Remarque.
Edebiyatta manevi kahraman
Yazarın amacı A. S. Puşkin tarafından “Peygamber” eserinde ifade edilmiştir. Peygamber İşaya'nın çağrısına ilişkin İncil'deki kaydı tekrarlar. Peygamber'in adını taşıyan kitapta 6. bölüm buna ayrılmıştır. Bir fiille yani bir sözle insanların kalbini yakmak - bu yetenek verilmiş peygamber ve yazarın görevidir.
Daniel Defoe, Robinson Crusoe'nun medeniyetten uzak hayatını anlattı. İncil'den aldığı ahlaki değerler sayesinde adada güzel bir dünya yarattı. Vahşi değil, bir çile içinde eriyip gitti.
Jonathan Swift, Gulliver'ına ahlaki nitelikler kazandırdı. Eylemlerinden bazıları herkesin bildiği gibi oldu.
Küçük Prens Exupery, aşka dayalı basit mantığın bilgeliği ile vurur.
Jan Eyre, A. I. Kuprin, Jack London, V. Kataev'in kahramanları birçok kişiye çocukluktan itibaren eşlik ediyor. Onlarla hayatın zorluklarına katlanırlar, karakter nitelikleri öykünmeye değer.
Kişisel nitelikler
Pedagojide, manevi bir kişiliğin oluşumu için yetiştirilen nitelikler ayırt edilir. Bu, birinin eylemleri için sorumluluk alma, başkaları üzerindeki etkilerini anlama yeteneğidir. Manevi bir insan, her şeyden önce ahlaki bir insandır. Dürüstlük, nezaket, iç saflık, asalet ile karakterizedir. Yalan söylemekten ve hırsızlıktan nefret eder. Herkese hoşgörü, kişilere saygı ile karakterizedir.karşı cins, karşılıklı yardım, ihtiyacı olanlara bakmak, özdenetim.
Böyle bir kişinin davranışı yukarıdaki niteliklerle sınırlı değildir. Daha da yüksek ideallere ulaşmak için sürekli kendi üzerinde çalışıyor. Bu, iç özgürlük - kişisel özerklik ile sağlanır. Toplumun yasalarını, cezalandırılmaktan korktuğu için değil, kişiliğinin yasaları olduğu için ihlal etmez.
Sosyal açıdan manevi bir kişinin toplum üzerindeki etkisi
Hiç kimse tarihi İsa Mesih'ten daha fazla etkilememiştir. Takipçilerine öğrendiklerini yaymayı öğretti. Mesih'in kendisi gibi kaç kez onları yok etmeye çalıştılar! Ama yine de gerçeği dünyaya taşıdılar. Din adını hocalarından alıyor, doğumundan itibaren yeni bir çağın başlangıcı sayılıyor.
John Gutenberg, Kutsal Yazıları dağıtmak için matbaayı icat etti ve bunun tüm dünya kültürü üzerinde büyük bir etkisi oldu. Kitaplar çok daha ucuzladı ve herkes onları satın alabilecek durumdaydı. Yunan misyonerleri Cyril ve Methodius, Kutsal Yazıları tercüme etmek için Slav alfabesini yarattılar ve bu da dilimizi zenginleştirdi. Birçok Rus atasözü aslında İncil'den alınmıştır.
Leo Tolstoy Tanrı'nın Sözü'ne çok değer verdi ve eserlerinde iyiyi ve kötüyü kapsamlı bir şekilde ele aldı. Romanları, Hindistan'ın kurtuluşu için mücadeleye öncülük eden M. Gandhi tarafından çok değerliydi. İnsanlar buna gerçekten bağlı kalırsa dünyanın tüm sorunlarının çözüleceğini söyleyen Hristiyan öğretisinin öneminden bahsetti.
Bu örneklerden de görebileceğiniz gibi, tek bir ruhani insan bile -bu toplum için açık bir faydadır.
Sonuç
Maneviyat soruları her zaman Rus aydınlarının dikkatini çekmiştir. Yirmi birinci yüzyıl bir istisna değildir. İnsanın manevi doğasının modern fikri, şu anda toplumda çok gerekli olan şeref ve edep kavramlarını canlandırıyor.
