Çeşitli türdeki dini ve felsefi öğretilerdeki motivasyonu aynı değil. Böylece, maddeselliği ve bedeni bir “ruhun zindanı” olarak kabul eden dualist öğretilerde, çilecilik, etin kurtuluşundan kurtulmanın bir yolu olarak hareket ederken (özellikle Maniheizm gibi senkretik bir dini öğretide), Kinikler arasında halka açık bağlantılardan, ihtiyaçlardan özgürlük fikri tarafından belirlendi.
Yani, makale çilecilik gibi bir şeyi (nedir, fikirleri, ilkeleri) ele alacaktır. Temel olarak felsefi bileşeninden bahsedeceğiz.
Çilecilik: nedir?
Yunancadan "egzersiz" olarak çevrilir. Bu, insanlara kendini inkar etmeyi, şehvetli emelleri bastırmayı, dünyevi zevklerden vazgeçmeyi, belirli sosyal hedeflere ulaşmak uğruna malları ve ahlaki kendini geliştirmeyi emreden ahlaki bir ilkedir.
Öyleyse çileciliği (nedir) öğrendik, şimdi onun tarihine geçme zamanı. Bu kavramın Orta Çağ'da nasıl algılandığını bilmek faydalı olacaktır.
Düşünülmekte olan kavramın tarihi
Marksizm öncesi ahlaki öğretilerde, çilecilik çoğunlukla Epikürcülük ve hazcılığa karşıydı. Kökleri ilkel topluma kadar uzanır: talep edilen maddi yaşam koşullarıyüksek fiziksel dayanıklılığa sahip bir kişi, çok aşırı zorluklara dayanma yeteneği. Bu nesnel ihtiyaç, özel dini ritüellere yansıdı.
Örneğin, inisiyasyon ayininin yardımıyla, tüm gençler erkek olmaya başladı. Uzun bir oruç, izolasyon, dişlerin doldurulması ve diğer şeylerden oluşan böyle bir tören, ergenlere zorluklara ve zorluklara dayanma ihtiyacı fikrini aşılamayı amaçladı.
Sınıflı bir toplum çerçevesinde çilecilik ilkeleri farklı bir yön kazandı. İlk kez, teorik olarak gerekçelendirilmesine yönelik girişimler, eski Doğu dinlerinde, daha doğrusu Pisagor'un dini öğretilerinde ve daha sonra Hıristiyanlıkta izlenebilir. Asketik çilecilik, yüksek ahlaki mükemmelliğe giden bir yol olarak kabul edildi: bir kişinin maddi doğasının üstesinden gelmesi, manevi tözün gelişimi (“Tanrı ile birleşme”, “bedenin aşağılanması”). Bu ilkenin gerçek toplumsal anlamı, egemen sınıflar tarafından emilen herhangi bir mal arzusundan tamamen vazgeçme ihtiyacı fikrini yaymaktı. Sınıf sistemini haklı çıkarmak için ideolojik bir araç olarak hareket eden ve temellerini köklendiren çilecilik fikri vaaz edildi. Örneğin, din adamlarının çileciliğini (bekarlık, oruç, kendi kendine işkence) sağlayan manastır enstitüsü, etraflarında bir kutsallık havası oluşturdu ve işçi kitleleri arasında perhiz fikrini teşvik etti.
Dini çilecilik, devrimci burjuvazinin (Hümanizm) ideologları tarafından eleştirildi. Ancakinsan ihtiyaçlarının burjuva ideolojisi çerçevesinde rehabilitasyonu kendi içinde çelişkiliydi. İnsanın zevk alma hakkının ilanından sonra, o sırada var olan burjuva toplumu, yoksulluk, sosyal eşitsizlik vb. nedeniyle bunun için gerçek fırsatlar sağlamadı.
Felsefe açısından ele alınan kavram
Felsefede zühd, şehvet dünyasının ihmali, küçümsenmesi, gelecek adına, manevi dünyanın inkarıdır. Basit bir form olarak, kısıtlamayı, arzuların bastırılmasını ve ayrıca ıstırabın, acının vb. gönüllü transferini içerir.
Daha radikal durumları ele alırsak, burada çilecilik, son derece manevi olanın dünyevi maddeye, mükemmel dünyanın gerçeğe göre önceliğini sağlamak için mülkiyetin, ailenin vb. reddini gerektirir.
Daha geniş anlamda, dünyanın yapısı, parçaları ve ilişkileri ile ilgili olarak gerçekte var olan dünya görüşüne dayandığı için bir dizi ontolojik temele sahiptir. Bu kavramın özü olan tamamen ideal bir dünyanın yüceltilmesi, böyle bir dünyanın ana değerlerinin gerçekten var olan bir dünyada son derece geniş ölçekli bir iddiasını ifade eder.
Çilecilik: kolektivist toplumlar ve topluluklar
O, onların temel özelliklerinden biridir. İlk durumda, bu bir ortaçağ toplumu, komünist ve diğerleri ve ikincisinde bir kilise, totaliter bir siyasi parti veya dini bir mezhep, bir ordu,diğerleri.
Kolektivist toplumlarda çilecilik, toplumsal düzenden “cennetteki cennet” veya “yeryüzündeki cennet” denebilecek daha mükemmel bir topluma geçişi sağlayan en önemli araçların ilki olarak algılandı.
Çileciliğin bileşenleri
Maddi ve manevi bir yanı var. İlk durumda, mülkiyetin, ailenin ya da en azından sosyal rollerinin çok keskin bir şekilde küçümsenmesi veya kınanmasıyla ve insan ihtiyaçlarının yapay ve doğal olarak bölünmesiyle ifade edilir..
Manevi çilecilik, çoğu manevi, entelektüel ihtiyacın reddedilmesini veya manevi yoksulluğun yüceltilmesini ve aynı zamanda o zamanın manevi entelektüel yaşamına katılımın kısıtlanmasını ve medeni, siyasi haklarından feragat edilmesini içeriyordu. Birinci bileşen ile ikincisi arasındaki sınır görecelidir.
Ortaçağ çileciliği
En yüksek cennet uğruna dünyevi her şeyi feda etmek, dünyevi yaşamın mevcut tezahürlerini kısıtlamak, dünyevi hedefleri, endişeleri en aza indirmek, insan etinin herkesin hayatındaki önemini az altmak, dünyevi yaşamı, tüm çeşitliliğini, sanattaki zenginliği sergilemedeki kısıtlama.
Augustine'e göre yemekten, şaraptan, kokulardan, seslerden, renklerden, biçimlerden gelen zevklere duyulan çekim çok tehlikelidir, ancak genel olarak değil, yalnızca kendi başlarına bir amaç, bağımsız bir dünyevi zevk kaynağı olduğunda.. Bir insanın kendi elleriyle yarattığı her zaman güzeldir, ama sadeceRab'bin içerdiği ideal güzelliğin izlerini içerdiği ölçüde. Boş bilginin cazibesinin, cinsel şehvetten bile daha tehlikeli olduğuna inanılıyordu. Çevredeki dünyayı inceleme tutkusunu deneyimlemek, "gözlerin şehveti", bilgi, bilim gibi "giyinmiş" merakın açgözlülüğü olarak kabul edildi. Sadece inançla birlikte dini amaçlara hizmet ederse onaylanabilir.
Rus çileciliğinin özgünlüğü
Eski Rusya'da, hem dünyevi dindarlığın hem de dini çileci yaşamın (kutsallık, ihtiyarlık, manastırcılık, aptallık) ayrılmaz bir parçasıydı. Rus çileciliği, bedensel ve manevi, laik ve dini arasındaki keskin karşıtlıkların yokluğunda ifade edilen özgünlüğü ile ayırt edildi ve dünyadan ayrılmaya, onlardan kopmaya yol açtı.
V. V. Zenkovsky'ye göre, ete yönelik herhangi bir küçümsemeye, dünyanın reddine değil, parlaklığı aracılığıyla gerçek olmayanı açıkça ortaya koyan inkar edilemez cennetsel gerçeğin, güzelliğin canlı bir vizyonuna geri dönüyor. dünyada hüküm sürüyor, bizi dünyevi esaretten kurtuluşu tamamlamaya çağırıyor. Temeli olumlu bir andır, olumsuz bir an değil, yani çilecilik bir araçtır, kutsallaştırmaya giden bir yoldur, dünyanın dönüşümüdür.
İlkesi, eski Rus aptallığının, kutsallığın istismarlarının temelinde yatıyor. O zamanlar var olan bir aziz imajının, başka bir deyişle "Tanrı'nın adamı"nın Batı Hristiyanlığı ve Bizans manevi geleneği ile ilgili hiçbir benzerliği yoktu. Rus tipinin özelliği, tüm ahlaki ilkenin derinleşmesinin yanı sıraHıristiyanlığımızın ahlaki anlamını tam olarak ortaya çıkarmakta, Hıristiyan ahlaki emirlerinin doğrudan, eksiksiz bir şekilde uygulanmasında ve elbette, insanlara, dünyaya hizmetle ruhsal tefekkürün organik birliğinde. İkincisi, sevginin kendini inkar etmesiyle gerçekleştirilir. En etkileyici olanı, kendini feda etme başarısıdır. Bizim kutsallığımız ne Suriye, Mısır Hıristiyan geleneğinin radikal ne de kahraman çileciliği, ne de Katolik, Yunan kutsallığının yüce mistisizmi ile karakterize edilir. Hıristiyanlığımız çerçevesinde, Rus azizi her zaman dünyaya aktif sevgi, alçakgönüllülük, merhamet yoluyla kendini ifade eder.
Sonuç
Makale, çileciliğin ne olduğunu açıkladı: felsefe, ilkeleri, fikirleri açısından nedir.
