Varlık nedir? Bu kelime "ortaya çıkmak", "ortaya çıkmak", "ortaya çıkmak", "ortaya çıkmak", "ortaya çıkmak", "dışarı çıkmak" anlamlarına gelmektedir. Bu onun Latince'den tam çevirisidir. Özden (doğa, öz, temel ilke) farklı olarak, yani onun yönü, herhangi bir varlığın bir yönüdür. varoluş nasıl bir şey? Bu kavram genellikle "varlık" kelimesiyle birleştirilir. Bununla birlikte, onunla, varlığın yalnızca bir yönü olması gerçeğinden oluşan bir farkı vardır, varlıkta genellikle dünyada var olan her şeyin anlamında anlaşılır.
Filozoflar ne diyor
Baumgarten için öz veya doğa kavramı gerçeklikle örtüşür (varoluş gibi). Genel olarak düşünürler için varlığın ispatı konusu özel bir yer tutar. Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel ve daha birçoklarının varoluşçu felsefesinin merkezinde yer alır. Bu durumda, insan varoluşunun benzersiz ve doğrudan deneyimlenen deneyimini ifade eder.
Böylece Heidegger'e göre varoluş belirli bir varlığa (Dasein) atfedilebilir. Diğer varlıklar için kullanılan kategorilerin değil, varoluş analitiğinin özel koşullarında düşünülmelidir.
Varoluş ve doğa düalizminde, skolastisizm, yaratılmış ve yalnızca Tanrı'da belirlenen, temelde çatallı bir doğal evren görür. Bir şeyin kökeni veya görünümü özden türetilmez, nihai olarak Tanrı'nın yaratıcı iradesi tarafından belirlenir.
Sorun ne
Kural olarak varoluş, öz kavramının karşıtıdır. İkincisi geleneksel olarak Rönesans'tan gelir (daha önce değilse). Bilimde çok çeşitli disiplinler bunu araştırıyor.
Geleneksel varoluş anlayışında bilim, maddeyi keşfetmeye çalışır. Matematik (kesin disiplinlerden biri) bu alanda özellikle başarılı olmuştur. Onun için, bir şeyin varlığının koşulları, temellerle çeşitli işlemleri gerçekleştirme yeteneği kadar önemli değil.
Aynı zamanda varoluş, bu konulara soyut ve uzak bir bakış değil, dikkati onların gerçekliğine odaklar. Sonuç olarak, soyut ve varoluşsal gerçekliğin temel ilkeleri - varoluşun özü - arasında belirli bir mesafe ortaya çıkar.
İnsanlar hakkındaki felsefe doktrininin merkezinde insan özü sorunu vardır. Keşfi, kesinlikle herhangi bir konunun tanımında ima edilir. Bu öğenin işlevleri ve anlamı hakkında konuşmak, bu olmadan işe yaramaz.
Bilimsel gelişim sürecindefelsefenin temsilcileri insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklılıkları bulmaya çalıştılar ve çeşitli nitelikler kullanarak insanın özüne dair bir açıklama yaptılar.
Neden onlar değiliz
Hayvanlarla hem anatomik yapı hem de davranış, duygu ve hislerin tezahürü açısından çok benzerliğimiz var. Hem biz hem de onlar, yavru vermek, çocuklarımıza bakmak, aşiret kardeşlerimizle bir tür bağlantı kurmak, belirli bir toplum inşa etmek için çiftler oluşturmaya çalışıyoruz. O bizim açımızdan en iyisidir. Belki de hayvanlar açısından, toplumlarının örgütlenme ilkeleri çok daha makul veya daha uygulanabilirdir. Sırtlanlarda veya şempanzelerde hiyerarşinin ne kadar karmaşık olduğunu hatırlayın.
Ama insan, gülümsemesi, düz tırnakları, dinin varlığı, bazı becerileri ve büyük bir bilgi birikimi ile bir hayvandan farklıdır. Bu durumda, insan özünün, kişinin kendisi temelinde değil, en yakın türden, yani yandan farkı olan özellikler temelinde belirlenmeye çalışıldığını belirtmek önemlidir.
Bir kişiyi tanımlamanın bu yolu, metodoloji açısından tamamen doğru değil, çünkü herhangi bir belirli nesnenin özü, bu doğanın varoluş biçiminin içkin modunu inceleyerek belirlenebilir, hem de içeriden varoluş yasaları.
Toplum nedir
Bir insanı bir hayvandan ayıran tüm işaretler ciddi bir öneme sahip midir? Bugün bilim, insan varoluşunun çeşitli biçimlerinin tarihsel gelişiminin kökeninde emeğin ya datoplumda üretim çerçevesinde her zaman gerçekleştirilen emek faaliyeti.
Bu, bireyin diğer insanlarla doğrudan veya dolaylı ilişkilere girmeden herhangi bir üretken faaliyette bulunamayacağı anlamına gelir. Bu tür ilişkilerin toplamı bir insan toplumu oluşturur. Hayvanlar da kabile üyeleriyle bağ kurar, ancak herhangi bir ürün yaratmazlar.
İnsan nedir
Toplumdaki insan emeği faaliyetinin ve üretiminin tutarlı evrimi ile birlikte, toplumdaki insanların bağlantıları da gelişiyor. Bireyin gelişimi tam da toplumdaki kendi ilişkilerini biriktirdiği, geliştirdiği ve uyguladığı ölçüde gerçekleşir.
Bir insan toplumunda, yani ideolojik (veya ideal), maddi, manevi vb. insan ilişkilerinin bütününü ima ettiğini vurgulamakta fayda var.
Bu nokta, metodoloji için önemli bir öneme sahiptir, çünkü bir kişinin herhangi bir ideal veya kaba materyalizmle ilgili olarak değil, diyalektik olarak anlaşılması gerektiği sonucuna varır. Yani, anlamını yalnızca ekonomi veya zihin ve benzerleriyle ilgili olarak indirgememelisiniz. İnsan, bütün bu nitelikleri kendisinde biriktiren bir varlıktır. Bu doğa hem rasyonel hem de üretkendir. Aynı zamanda ahlaki, kültürel, politik vb.
Tarihi yön
İnsanın kendisi bir dereceye kadar toplum içindeki tüm ilişkileri birleştirir. Bu şekilde kendi toplumsal özünü gerçekleştirir. Tür sorununun tamamen farklı bir yönü, insanın kendi türünün tarihinin bir ürünü olmasıdır.
Şimdiki gibi insanlar birdenbire ortaya çıkmadı. Tarihsel çerçevede toplumun gelişiminin son noktasıdırlar. Yani şimdi tek bir bireyin ve tüm insan ırkının bütünlüğünden bahsediyoruz.
Bütün bunlarla birlikte, her birey yalnızca toplumun ve içindeki ilişkilerin sonucu değildir. Kendisi bu tür ilişkilerin yaratıcısıdır. Aynı zamanda toplumsal ilişkilerin hem nesnesi hem de öznesi olduğu ortaya çıkıyor. İnsanda, nesne ve öznenin bütünlüğünün yanı sıra birliğin gerçekleştirilmesi.
Ayrıca toplum ile insan arasında diyalektik düzeyde bir etkileşim vardır. Bireyin bir tür mikro toplum olduğu, yani belirli bir düzeyde toplumun bir tezahürü olduğu ve aynı zamanda kendisinin bir kişi ve toplum içindeki ilişkileri olduğu ortaya çıkıyor.
Varoluşsal sorun
Sosyal faaliyetlerle ilgili olarak insanın özünden bahsedebilirsiniz. Bunun dışında, toplumdaki çeşitli ilişkilerin ve bir gerçekleştirme biçimi olarak basit iletişimin dışında, bir birey tam anlamıyla bir kişi olarak kabul edilemez.
Ancak insan özü, gerçekte kendini gösteren ve varoluşta bulunan öze tam olarak indirgenmemiştir. Her bireyin doğası, insan ırkının ortak bir özelliğidir, varoluş her zaman bireysel bir şeydir.
Varoluş nedir
Varoluş, çok çeşitli özellikler, biçimler ve türlerde tezahür eden bir doğa olarak insanın varlığıdır. Böyle eksiksiz bir bütünlük, ifadesini kişinin üç ana yapıyı birleştirmesinde bulur: zihinsel, biyolojik ve sosyal.
Bu üç faktörden birini kaldırırsanız, o kişi çıkarmaz. Hem insanların yeteneklerinin gelişimi hem de her durumda tam oluşumu, insan "Ben" in istemli özlemleri, doğal yetenekler ve çevredeki toplum gibi kavramlarla bağlantılı olacaktır.
Varoluş tarzının kendi anlamı içindeki yönü, insan özü sorunundan daha aşağı değildir. Gerçek-bireysel dünyamızın kategorilerinin ötesine geçmekle bağlantılı, bir bireyin varlığı olarak yorumlanan varoluşçuluk felsefesinde en eksiksiz ifşayı aldı.
Varoluşçuluk Bilimi
Yukarıda belirtildiği gibi, varoluş her zaman bireysel bir şeydir. Her ne kadar birisiyle birlikte bir yaşamı ima etse de, ancak her durumda bir kişi ölümle yalnız başına karşılaşacaktır.
Bu nedenle varoluşçuluk, toplumumuzu ve bireyi sürekli bir çatışma halinde olan iki zıt imge olarak görür. Bir kişi bir kişiyse, toplum kişisel olmayan bir varlıktır.
Gerçek hayat, bireyin kişisel varlığı, özgürlüğü ve kutunun dışına çıkma arzusudur. Toplumda varoluş (varoluşçuluk kavramında) hakiki bir yaşam değildir.çerçevesini ve yasalarını kabul ederek toplumda "Ben" i kurma arzusu. Varoluşçulukta insan özünün toplumsal yanı ile gerçek yaşamı birbiriyle çelişir.
Jean Paul Sartre varoluşun özden önce geldiğini söyledi. İnsan yaşamında neyin "gerçek" olup neyin olmadığını ancak ölümle yüz yüze görüşerek keşfedebilirsiniz.
Erkek olmak
"Varoluş özden önce gelir" tezinin belirli bir hümanizm pathosu içerdiğini belirtmekte fayda var. Burada öyle bir anlam var ki, insan sonunda kendisinden ne çıkacağını kendisi belirler, ayrıca kişisel varlığının içinde olacağı tüm dünya.
Mesele şu ki, her birey özünü ancak sosyalleşme sürecinde bulur. Aynı zamanda, çevredeki toplumun giderek daha büyük bir öznesi haline gelir ve etkisine giderek daha fazla maruz kalır. Bu kavramı takiben, yenidoğanın sadece bir kişinin rolü için bir "aday" olduğu kabul edilmelidir. Özü ona doğuştan verilmez. Oluşumu, varlık sürecinde gerçekleşir. Ayrıca ancak sosyokültürel deneyim birikimi ile birey daha da insanlaşır.
Belirli bir kişinin yaşamının gerçek anlamının ve gerçek anlamının yalnızca "yolun sonunda" belirlendiği, bu dünyada tam olarak ne yaptığı ve neler yaptığı nihayet netleştiğinde belirlendiği varoluşçu duruş da doğrudur. emeklerinin gerçek meyveleri.
Bir hayatın anlamı
Bu çok önemli bir felsefi soru. Çoğu zaman, bir kişinin gerçek anlamı ancak ölümünden bir süre sonra keşfedilebilir. Gördüğünüz gibi, varoluşun özden önce geldiğine dair varoluşçu ifadeye tam olarak katılmak o kadar kolay değil, çünkü bu tam bir içsel özgürlüğü ima ediyor ve bir kişinin bir hiç olduğunu.
Aynı zamanda zaten "bir şey". Girdiği sosyal çevrede var olduğu yıllar boyunca sürekli olarak gelişir. Ona izini bırakır ve sınırlarını ona koyar.
Bu nedenle, belirli bir toplum içindeki, onun özü olan bir ilişkiler sisteminin katılımı olmadan, bireysel varlık kavramının kendisi imkansızdır.
