Vladimir Solovyov, 19. yüzyılın sonlarının en büyük Rus dini düşünürlerinden biriydi. Rus filozofları tarafından hala ayrıntılı olarak incelenen çeşitli kavram ve teorilerin (Tanrı-insanlık, pan-Moğolizm vb. hakkında) yazarı oldu.
İlk yıllar
Geleceğin filozofu Soloviev Vladimir Sergeevich 28 Ocak 1853'te Moskova'da ünlü tarihçi Sergei Solovyov'un (Eski Çağlardan Rusya'nın çok ciltli Tarihi'nin yazarı) ailesinde doğdu. Çocuk 5. spor salonunda okudu ve daha sonra Moskova Devlet Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesine girdi. Solovyov gençliğinden itibaren Alman idealistlerinin ve Slavofillerin eserlerini okudu. Ayrıca radikal materyalistlerin onun üzerinde büyük etkisi oldu. Genç adamı Fizik ve Matematik Fakültesine götüren tutkularıydı, ancak ikinci yıldan sonra Tarih ve Filoloji Fakültesine transfer oldu. Materyalist edebiyattan etkilenen genç Vladimir Solovyov, odasının penceresinden ikonları bile fırlattı, bu da babasını son derece kızdırdı. Genel olarak, okuma çevresi Khomyakov, Schelling ve Hegel'den oluşuyordu.
Sergey Mihayloviç, oğluna sıkı çalışma ve üretkenlik aşıladı. Kendisi her yıl sistematik olarak buna göre yayınladı.onun "Tarihi" ve bu anlamda oğlu için açık bir örnek oldu. Zaten yetişkinlikte, Vladimir istisnasız her gün yazdı (bazen elde başka bir şey olmadığında kağıt parçalarına).
Üniversite kariyeri
Zaten 21 yaşında olan Solovyov, yüksek lisans ve yardımcı doçent oldu. Savunduğu eser Batı Felsefesinin Krizi başlığını taşıyordu. Genç adam, memleketi Moskova'da değil, St. Petersburg'da bir derece almaya karar verdi. Soloviev Vladimir ilk bilimsel çalışmasında hangi bakış açısını savundu? Filozof, o zamanlar Avrupa'da popüler olan pozitivizmi eleştirdi. Yüksek lisans derecesini aldıktan sonra ilk büyük yurtdışı seyahatine çıktı. Acemi yazar, Eski Dünya'yı ve Mısır da dahil olmak üzere Doğu ülkelerini ziyaret etti. Yolculuk tamamen profesyoneldi - Solovyov maneviyat ve Kabala ile ilgilenmeye başladı. Ayrıca, Sophia teorisi üzerinde çalışmaya başladığı yer İskenderiye ve Kahire'ydi.
Anavatanına dönen Solovyov, St. Petersburg Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Fyodor Dostoyevski ile tanıştı ve yakın arkadaş oldu. Karamazov Kardeşler'in yazarı, Alyosha'nın prototipi olarak Vladimir Solovyov'u seçti. Bu sırada başka bir Rus-Türk savaşı patlak verdi. Solovyov Vladimir buna nasıl tepki verdi? Filozof neredeyse gönüllü olarak cepheye gitti, ancak son anda fikrini değiştirdi. Derin dindarlığı ve savaşa karşı isteksizliği onu etkiledi. 1880'de tezini savundu ve doktor oldu. Ancak, üniversite rektörü ile bir çatışma nedeniyle - MikhailVladislavlev - Solovyov profesörlük almadı.
Öğretme faaliyetlerinin durdurulması
Düşünür için dönüm noktası 1881'di. Sonra tüm ülke Çar II. Alexander'ın devrimciler tarafından öldürülmesiyle şok oldu. Solovyov Vladimir bu koşullar altında ne yaptı? Filozof, teröristleri affetmenin gerekli olduğunu belirttiği halka açık bir konferans verdi. Bu eylem, Solovyov'un görüşlerini ve inançlarını açıkça gösterdi. Devletin cinayete misillemede olsa bile insanları idam etme hakkı olmadığına inanıyordu. Hristiyanları affetme fikri, yazarın bu samimi ama naif adımı atmasına neden oldu.
Ders bir skandala yol açtı. En tepede tanınmaya başlandı. İçişleri Bakanı Loris-Melikov, yeni Çar III. Alexander'a, otokratı filozofun derin dindarlığı nedeniyle onu cezalandırmamaya çağırdığı bir muhtıra yazdı. Ayrıca, dersin yazarı, bir zamanlar Moskova Üniversitesi rektörü olan saygın bir tarihçinin oğluydu. Alexander, cevabında Solovyov'u "psikopat" olarak nitelendirdi ve en yakın danışmanı Konstantin Pobedonostsev, tahtın suçlusunu "çılgın" olarak nitelendirdi.
Bundan sonra, filozof St. Petersburg Üniversitesi'nden ayrıldı, ancak kimse onu resmen kovmadı. Birincisi, bu bir hype meselesiydi ve ikincisi, yazar daha çok kitaplara ve makalelere odaklanmak istedi. 1881'den sonra Vladimir Solovyov'un yaşadığı yaratıcı çiçeklenme dönemi başladı. Filozof durmadan yazdı, çünkü ona göre para kazanmanın tek yolu buydu.
Keşiş Şövalye
Çağdaşların anılarına göre Solovyov korkunç koşullarda yaşadı. Kalıcı bir evi yoktu. Yazar otellerde veya çok sayıda arkadaşıyla kaldı. Hanehalkı tutarsızlığı sağlık üzerinde kötü bir etkiye sahipti. Ayrıca, filozof düzenli olarak katı bir görevde bulundu. Ve tüm bunlara yoğun bir eğitim eşlik etti. Sonunda, Solovyov kendini bir kereden fazla terebentin ile zehirledi. Bu sıvıyı şifalı ve mistik olarak ele aldı. Bütün daireleri terebentinle sırılsıklamdı.
Yazarın belirsiz yaşam tarzı ve itibarı, şair Alexander Blok'a anılarında ona keşiş-şövalye demesi için ilham verdi. Solovyov'un özgünlüğü, kelimenin tam anlamıyla her şeyde kendini gösterdi. Yazar Andrei Bely, örneğin filozofun inanılmaz bir kahkahası olduğunu söyleyen onun hakkında anılarını bıraktı. Bazı tanıdıklar onu Homeric ve neşeli, diğerleri - şeytani olarak görüyordu.
Soloviev Vladimir Sergeevich sık sık yurtdışına gitti. 1900'de Platon'un eserlerinin kendi çevirisini yayınevine sunmak için son kez Moskova'ya döndü. Sonra yazar kendini kötü hissetti. Dini bir filozof, yayıncı, halk figürü ve Solovyov'un öğrencisi olan Sergei Trubetskoy'a transfer edildi. Ailesi, Moskova yakınlarındaki Uzkoye mülküne sahipti. Doktorlar, hayal kırıklığı yaratan bir teşhis koyan Vladimir Sergeevich'i görmeye geldi - "böbrek sirozu" ve "ateroskleroz". Yazarın vücudu masaüstündeki aşırı yüklenmeden yorulmuştu. Ailesi yoktu ve yalnız yaşıyordu, onu takip edin.alışkanlıklar ve hiç kimse Solovyov'u etkileyemezdi. Uzkoye malikanesi ölümünün yeri oldu. Filozof 13 Ağustos 1900'de öldü. Novodevichy Mezarlığı'na babasının yanına gömüldü.
Tanrı-insanlık
Vladimir Solovyov'un mirasının en önemli parçası, onun Tanrı-erkeklik fikridir. Bu teori ilk olarak filozof tarafından 1878'de "Okumalar"ında açıklanmıştır. Ana mesajı, insan ve Tanrı'nın birliği hakkındaki sonuçtur. Solovyov, Rus ulusunun geleneksel kitlesel inancını eleştiriyordu. Geleneksel ayinleri "insanlık dışı" olarak değerlendirdi.
Solovyov gibi diğer birçok Rus filozof, Rus Ortodoks Kilisesi'nin o zamanki durumunu anlamaya çalıştı. Yazar, öğretisinde, yenilenen inancın ruhu olacak olan Sofya veya Bilgelik terimini kullandı. Ayrıca bir vücudu var - Kilise. Bu inananlar topluluğu, geleceğin ideal toplumunun çekirdeği olacaktı.
Soloviev "Tanrı-insanlığı Üzerine Okumalar" adlı kitabında Kilisenin ciddi bir krizden geçtiğini savundu. Parçalanmış ve insanların zihinleri üzerinde hiçbir gücü yok ve yeni popüler, ancak şüpheli teoriler, pozitivizm ve sosyalizm onun yerini alıyor. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900), bu manevi felaketin nedeninin Avrupa toplumunun olağan temellerini sarsan Büyük Fransız Devrimi olduğuna ikna olmuştu. Teorisyen 12 okumada kanıtlamaya çalıştı: 19. yüzyılın sonunda birçok kişinin olduğu ortaya çıkan ideolojik boşluğu yalnızca yenilenmiş bir kilise ve din işgal edebilir.radikal politik teoriler Solovyov, 1905'te Rusya'daki ilk devrimi görecek kadar yaşamadı, ancak onun yaklaşımını doğru bir şekilde hissetti.
Sofya Konsepti
Filozofun düşüncesine göre Tanrı ile insanın birliği ilkesi Sofya'da gerçekleştirilebilir. Bu, komşuya yönelik Hıristiyan sevgisine dayanan ideal bir toplum örneğidir. İnsan gelişiminin nihai hedefi olarak Sophia'dan bahseden Okumalar'ın yazarı, evren konusuna da değindi. Kendi kozmogonik süreç teorisini ayrıntılı olarak anlattı.
Filozof Vladimir Solovyov'un kitabı (10. okuma) dünyanın kökeni hakkında bir kronoloji verir. Başlangıçta Astral Çağ vardı. Yazar onu İslam ile ilişkilendirdi. Güneş çağı izledi. Bu sırada Güneş, ısı, ışık, manyetizma ve diğer fiziksel fenomenler ortaya çıktı. Teorisyen, eserlerinin sayfalarında, bu dönemi sayısız güneş dini antik kültleriyle ilişkilendirdi - Apollo, Osiris, Herkül ve Adonis'e inanç. Dünya'da organik yaşamın ortaya çıkmasıyla birlikte, son Tellurik dönem başladı.
Vladimir Solovyov bu döneme özel önem verdi. Tarihçi, filozof ve teorisyen, insanlık tarihinin en önemli üç medeniyetini vurguladı. Bu halklar (Yunanlılar, Hindular ve Yahudiler), kan dökülmesinin ve diğer kusurların olmadığı ideal bir toplum fikrini ilk sunanlardı. İsa Mesih'in vaaz ettiği Yahudi halkı arasındaydı. Solovyov ona bir birey olarak değil, tüm insan doğasını somutlaştırmayı başaran bir kişi olarak davrandı. Yine de filozof, insanların sahip olduklarından çok daha fazla materyale sahip olduğuna inanıyordu.ilahi. Adam bu ilkenin somutlaşmış haliydi.
Sofya'dan bahsederken Vladimir Solovyov, doğanın kendi tek ruhuna sahip olduğu fikrine bağlı kaldı. Tüm insanların ortak bir yanı olduğunda insanlığın bu düzen gibi olması gerektiğine inanıyordu. Filozofun bu görüşleri başka bir dini yansıma buldu. O bir Uniate idi (yani kiliselerin birliğini savundu). Parçalı ve yanlış kaynaklar nedeniyle biyografi yazarları tarafından tartışılsa da, Katolikliğe geçtiğine dair bir bakış açısı bile var. Öyle ya da böyle Solovyov, Batı ve Doğu kiliselerinin birleşmesinin aktif bir destekçisiydi.
Doğadaki Güzellik
Vladimir Solovyov'un temel eserlerinden biri, 1889'da yayınlanan "Doğadaki Güzellik" makalesidir. Filozof, bu fenomeni ayrıntılı olarak inceleyerek ona birçok tahminde bulundu. Örneğin, güzelliği maddeyi dönüştürmenin bir yolu olarak gördü. Aynı zamanda Solovyov, başka bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak değil, güzelliğin kendi içinde takdir edilmesini istedi. Ayrıca güzelliği bir fikrin somutlaşması olarak adlandırdı.
Kısa biyografisi, eserinde insan faaliyetinin neredeyse tüm alanlarına dokunan yazarın yaşamına bir örnek olan
Soloviev Vladimir Sergeevich, bu makalede sanata karşı tutumunu da anlattı. Filozof her zaman tek bir amacı olduğuna inanıyordu - gerçekliği geliştirmek ve doğayı ve insan ruhunu etkilemek. Sanatın amacı hakkındaki tartışmalar 19. yüzyılın sonlarında popülerdi. Örneğin, Leo Tolstoy aynı konuda konuştu,yazarın dolaylı olarak polemikleştirdiği. Şiirleri felsefi eserlerinden daha az bilinen Solovyov Vladimir Sergeevich de bir şairdi, bu nedenle sanat hakkında dışarıdan konuşmadı. "Doğadaki güzellik", Gümüş Çağı aydınlarının görüşlerini önemli ölçüde etkiledi. Bu makalenin çalışmaları için önemi yazarlar Alexander Blok ve Andrei Bely tarafından not edildi.
Aşkın Anlamı
Vladimir Solovyov geride başka neler bıraktı? Tanrı-erkeklik (ana kavramı), 1892-1893'te yayınlanan "Aşkın Anlamı" adlı makale dizisinde geliştirildi. Bunlar ayrı yayınlar değil, bütün bir çalışmanın parçalarıydı. İlk makalede Solovyov, aşkın yalnızca insan ırkını yeniden üretmenin ve sürdürmenin bir yolu olduğu fikrini çürütmüştür. Ayrıca, yazar türlerini karşılaştırdı. Annelik, arkadaş canlısı, cinsel, mistik aşk, Anavatan sevgisi vs.'yi ayrıntılı olarak karşılaştırdı. Aynı zamanda egoizmin doğasına da değindi. Solovyov için aşk, bir insanı bu bireysel duyguyu aşmaya zorlayabilecek tek güçtür.
Diğer Rus filozoflarının değerlendirmeleri yol göstericidir. Örneğin, Nikolai Berdyaev bu döngüyü "aşk hakkında yazılmış en harika şey" olarak değerlendirdi. Ve yazarın ana biyografilerinden biri haline gelen Alexei Losev, Soloviev'in aşkı sonsuz birliğe (ve dolayısıyla Tanrı-erkekliğe) ulaşmanın bir yolu olarak gördüğünü vurguladı.
İyiyi Doğrulamak
1897'de yazılan İyiliğin Gerekçelendirilmesi kitabı, Vladimir Solovyov'un temel etik eseridir. Yazar bu çalışmayı iki bölüm halinde devam ettirmeyi planlamış ve,böylece bir üçleme yayınlayacak, ancak fikrini hayata geçirecek zamanı olmadı. Bu kitapta yazar, iyiliğin her şeyi kapsayan ve koşulsuz olduğunu savundu. Her şeyden önce, çünkü insan doğasının temelidir. Solovyov, bu fikrin doğruluğunu, tüm insanların, yetiştirilmeyen ve dışarıdan aşılanmayan doğuştan gelen utanç duygusuna aşina olduğu gerçeğiyle kanıtladı. Bir kişinin diğer benzer niteliklerini adlandırdı - saygı ve merhamet.
İyi, insan ırkının ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü o da Tanrı'dan verilir. Solovyov, bu tezi açıklarken esas olarak İncil kaynaklarını kullandı. Tüm insanlık tarihinin, doğa aleminden ruh alemine (yani, ilkel kötülükten iyiye) bir geçiş süreci olduğu sonucuna varmıştır. Bunun açıklayıcı bir örneği, suçluların cezalandırılma biçimlerinin evrimidir. Solovyov, zamanla kan davası ilkesinin ortadan kalktığını kaydetti. Ayrıca bu kitapta ölüm cezasının kullanımına karşı bir kez daha konuştu.
Üç Konuşma
Çalıştığı yıllar boyunca, filozof onlarca kitap, ders kitabı, makale vb. Yazmıştır. Ancak her yazar gibi, sonunda uzun bir yolculuğun özeti haline gelen son esere sahipti. Vladimir Sergeevich Solovyov nerede durdu? "Savaş, İlerleme ve Dünya Tarihinin Sonu Üzerine Üç Konuşma", 1900 baharında, ölümünden kısa bir süre önce yazdığı bir kitabın adıydı. Yazarın ölümünden sonra yayınlandı. Bu nedenle birçok biyografi yazarıve araştırmacılar bunu yazarın yaratıcı bir vasiyeti olarak görmeye başladılar.
Vladimir Sergeevich Solovyov'un kan dökülmesinin etik sorunuyla ilgili felsefesi iki teze dayanmaktadır. Savaş kötüdür, ama o bile adil olabilir. Örnek olarak, düşünür Vladimir Monomakh'ın Polovtsian bozkırındaki uyarı kampanyalarının örneğini verdi. Bu savaşın yardımıyla prens, Slav yerleşimlerini bozkırların yıkıcı baskınlarından kurtarmayı başardı ve bu da eylemini haklı çıkardı.
İlerleme konusundaki ikinci konuşmada Solovyov, barışçıl ilkeler üzerine inşa edilmeye başlayan uluslararası ilişkilerin evrimine dikkat çekti. O zamanlar, en güçlü güçler, hızla değişen bir dünyada gerçekten kendi aralarında bir denge bulmaya çalıştılar. Ancak filozofun kendisi, bu sistemin yıkıntıları üzerinde patlak veren kanlı dünya savaşlarını görmedi. İkinci söyleşide yazar, insanlık tarihindeki ana olayların Uzak Doğu'da gerçekleştiğini vurguladı. Tam o sırada Avrupa ülkeleri Çin'i kendi aralarında bölüyordu ve Japonya Batı çizgisinde dramatik bir ilerleme yoluna girdi.
Dünya tarihinin sonuyla ilgili üçüncü konuşmada, Solovyov, doğasında var olan dindarlığıyla, tüm olumlu eğilimlere rağmen kötülüğün dünyada, yani Deccal'de kaldığını savundu. Aynı bölümde, filozof ilk olarak "pan-Moğolizm" terimini kullanmış ve daha sonra çok sayıda takipçisi tarafından kullanılmaya başlanmıştır. Bu olgu, Asya halklarının Avrupa kolonizasyonuna karşı konsolidasyonudur. Solovyov, Çin'inve Japonya güçlerini birleştirecek, tek bir imparatorluk kuracak ve Burma da dahil olmak üzere komşu bölgelerden yabancıları kovacak.
