Ortaçağ Arap felsefesi

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:10

Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte Müslüman felsefesi Ortadoğu'nun dışına sığınmak zorunda kaldı. 489 tarihli Zeno kararnamesine göre, Aristoteles gezici okulu daha sonra 529'da Yeni-Platoncuların da mensubu olduğu Atina'daki paganların son felsefi okulu olan Justinianus'un kararı nedeniyle kapatıldı.. Tüm bu faaliyetler birçok filozofun yakın diyarlara taşınmasına neden oldu.

Arap Felsefesi Tarihi

Böyle bir felsefenin merkezlerinden biri, bu arada birçok Neoplatonist'i (örneğin, Porphyry ve Iamblichus) doğuran Şam şehriydi. Suriye ve İran, antik çağın felsefi akımlarını kollarını açarak kabul ediyor. Aristoteles ve Platon'un kitapları da dahil olmak üzere antik matematikçilerin, astronomların, doktorların tüm edebi eserleri buraya taşınır.

Müslüman o zamanlar ne siyasi ne de dini olarak büyük bir tehdit oluşturmadı, bu yüzden filozoflara dini liderlere zulmeden faaliyetlerini sessizce sürdürme hakkı verildi. Birçok eski risale Arapçaya çevrilmiştir.dil.

Bağdat o zamanlar Galen, Hipokrat, Arşimet, Öklid, Batlamyus, Aristo, Platon, Yeni Platoncuların eserlerinin tercümesinin yapıldığı okul olan "Bilgelik Evi" ile ünlüydü. Bununla birlikte, Arap Doğu felsefesi, antik çağ felsefesi hakkında tamamen net değildi, bu da birçok risaleye yanlış yazarlık atfedilmesine yol açtı.

Örneğin, Plotinus' Ennead'in kısmen Aristoteles tarafından yazılması, Batı Avrupa'da Orta Çağ'a kadar yıllarca yanlış anlaşılmalara yol açtı. Aristoteles adı altında Proclus'un Sebepler Kitabı adlı eserleri de tercüme edilmiştir.

9. yüzyılın Arap bilim dünyası matematik bilgisi ile dolduruldu, aslında oradan, matematikçi Al-Khwarizmi'nin çalışmaları sayesinde dünya bir konumsal sayı sistemi veya "Arap sayıları" aldı. Matematiği bilim mertebesine yükselten bu adamdı. Arapça "el dzhebr" kelimesinden gelen "cebir" kelimesi, denklemin bir terimini işaret değişikliği ile diğer tarafa aktarma işlemi anlamına gelir. İlk Arap matematikçinin adından türetilen "algoritma" kelimesinin Araplar arasında genel olarak matematiği ifade etmesi dikkat çekicidir.

Kindi

Felsefenin o dönemdeki gelişimi, Aristoteles ve Platon'un ilkelerinin Müslüman teolojisinin mevcut hükümlerine uygulanması olarak uygulandı.

Arap felsefesinin ilk temsilcilerinden biri olan Kindi (801-873) onun çabaları sayesinde bilinenlerin bize tercümesi altında verilmiştir. Plotinus'un Aristoteles'in "Aristoteles Teolojisi" adlı eseri. Astronom Ptolemy ve Euclid'in çalışmalarına aşinaydı. Aristoteles'in yanı sıra Al-Kindi, felsefeyi tüm bilimsel bilginin tacı olarak sıraladı.

Geniş görüşlü bir adam olarak, hiçbir yerde gerçeğin tek bir tanımının olmadığını ve aynı zamanda gerçeğin her yerde olduğunu savundu. El-Kindi sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir rasyonalisttir ve yalnızca aklın yardımıyla gerçeğin bilinebileceğine kesin olarak inanmıştır. Bunu yapmak için, sık sık bilimler kraliçesinin yardımına başvurdu - matematik. O zaman bile, genel olarak bilginin göreliliğinden bahsetti.

Ancak, dindar bir insan olarak, Allah'ın her şeyin amacı olduğunu ve yalnızca seçilmişlerin (peygamberlerin) erişebildiği hakikatin tamlığının yalnızca O'nda saklı olduğunu savundu. Filozof, kendisine göre basit bir akıl ve mantıkla ulaşılamaz olduğu için bilgiye ulaşamaz.

Farabi

Farabi (872-950), Güney Kazakistan'da doğdu, daha sonra Bağdat'ta yaşadı ve burada Hıristiyan bir doktorun bilgisini benimsedi, Orta Arap felsefesinin temellerini atan bir başka filozof oldu. Yaşlar. Bu eğitimli adam, diğer şeylerin yanı sıra, aynı zamanda bir müzisyen, bir doktor, bir hatip ve bir filozoftu. Ayrıca Aristoteles'in yazılarından yararlandı ve mantıkla ilgilendi.

Onun sayesinde "Organon" adlı Aristotelesçi risaleler modernize edildi. Mantıkta güçlü olan Farabi, sonraki Arap felsefesi filozofları arasında "ikinci öğretmen" lakabıyla anılmıştır. Kesinlikle herkes için gerekli olan gerçeği bilmek için bir araç olarak mantığa saygı duyuyordu.

Mantık da onsuz oluşmadıMatematik ve fizikle birlikte, bu bilimlerin nesnelerinin özünü ve metafiziğin merkezi olan Tanrı'yı içeren maddi olmayan nesnelerin özünü açıklayan metafizikte sunulan teorik temeller. Bu nedenle Farabi, metafiziği ilahi bilim mertebesine yükseltti.

El-Farabi dünyayı iki tür varoluşa ayırdı. Birincisine, varlıkları için bu şeylerin dışında bir sebep olan mümkün-mevcut şeyleri nispet etti. İkincisi - varlıklarının asıl sebebini içeren şeyler, yani varlıkları kendi iç özleri tarafından belirlenir, burada sadece Tanrı'ya atfedilebilir.

Plotinus gibi, Al-Farabi de Tanrı'da bilinmeyen bir öz görür, ancak buna kişisel irade atfeder, bu da elementler fikrini gerçeğe dönüştüren sonraki zihinlerin yaratılmasına katkıda bulunur. Böylece filozof, Plotinci hipostaz hiyerarşisini Müslüman yaratılışçılıkla birleştirir. Böylece, ortaçağ Arap felsefesinin bir kaynağı olarak Kuran, Al-Farabi'nin takipçilerinin sonraki dünya görüşlerini şekillendirdi.

Bu filozof, dünyaya dört tür zihin sunarak, insanın bilişsel yeteneklerinin bir sınıflandırmasını önerdi.

İlk alt tür zihin, şehvetle ilişkili olduğu için pasif olarak kabul edilir, ikinci tür zihin, formları kavrayabilen gerçek, saf bir formdur. Belirli formları zaten bilen edinilmiş zihin, üçüncü tür akla tahsis edilmiştir. Son tip, diğer ruhsal formları ve Tanrı'yı kapsayan formların bilgisi temelinde aktiftir. Böylece, bir zihin hiyerarşisi kurulur - edilgen, gerçek, edinilmiş veaktif.

İbn Sina

Ortaçağ Arap felsefesini incelerken, Farabi'den sonra bize İbn Sina adıyla gelen İbn Sina adlı bir başka seçkin düşünürün yaşam yolunu ve öğretilerini kısaca sunmaya değer. Tam adı Ebu Ali Hüseyin ibn Sina'dır. Ve Yahudi okumasına göre, nihayetinde modern Avicenna'yı veren Aven Sena olacak. Arap felsefesi, katkısı sayesinde insan fizyolojisi bilgisi ile yenilendi.

Doktor-filozof 980'de Buhara yakınlarında doğdu ve 1037'de öldü. Kendisine parlak bir doktorun ününü kazandı. Hikaye devam ederken, gençliğinde Buhara'daki emiri tedavi etti ve bu da onu emirin sağ elinin rahmetini ve bereketini kazanan bir saray hekimi yaptı.

Tüm yaşamının eseri, 18 ciltten oluşan "Şifa Kitabı" olarak kabul edilebilir. Aristoteles'in öğretilerinin hayranıydı ve bilimlerin pratik ve teorik olarak bölünmesini de kabul etti. Teoride, metafiziği her şeyin üstünde tuttu ve pratikte matematiğe atfederek, onu ortalama bir bilim olarak kabul etti. Fizik, maddi dünyanın mantıklı şeylerini incelediği için en düşük bilim olarak kabul edildi. Mantık, daha önce olduğu gibi, bilimsel bilgiye açılan bir kapı olarak algılanıyordu.

İbn Sina zamanındaki Arap felsefesi, dünyayı bilmenin mümkün olduğunu ve bunun sadece akılla elde edilebileceğini düşündü.

İbn Sina'yı ılımlı bir realist olarak sınıflandırabiliriz, çünkü o bunun gibi evrensellerden bahsetmiştir: onlar sadece şeylerde değil, aynı zamanda insan zihninde de vardırlar. Ancak, kitaplarında bunu belirttiği pasajlar var.ayrıca "maddi şeylerden önce" de var olurlar.

Thomas Aquinas'ın Katolik felsefesindeki eserleri İbn Sina terminolojisine dayanmaktadır. “Şeylerin öncesi” ilahi bilinçte oluşan evrensellerdir, “şeylerin içinde/sonrası” insan zihninde doğan evrensellerdir.

İbn Sina'nın da dikkat ettiği metafizikte dört tür varlık vardır: manevi varlıklar (Tanrı), manevi maddi nesneler (göksel küreler), cismani nesneler.

Kural olarak, tüm felsefi kategoriler buraya aittir. Burada mülkiyet, töz, özgürlük, zorunluluk vb. Metafiziğin temelini oluşturan onlardır. Dördüncü varlık türü, madde ile ilişkili kavramlar, bireysel somut bir şeyin özü ve varlığıdır.

Ortaçağ Arap felsefesinin özellikleri şu yorumu içerir: "Tanrı, özü varoluşla örtüşen tek varlıktır." Tanrı, İbn Sina tarafından gerekli-mevcut öze atfedilir.

Böylece dünya, olası-mevcut şeyler ve zorunlu olarak-var olan şeyler olarak ikiye ayrılır. Alt metin, herhangi bir nedensellik zincirinin Tanrı bilgisine götürdüğünü ima eder.

Ortaçağ Arap felsefesinde dünyanın yaratılışına artık neoplatonik bir bakış açısıyla bakılıyor. Aristoteles'in bir takipçisi olarak İbn Sina, Plotinus'un Aristoteles'in Teolojisi'nden alıntı yaparak hatalı bir şekilde, dünyanın Tanrı tarafından yaratılmış olduğunu iddia etti.

Tanrı onun zihninde on zeka seviyesi yaratır, sonuncusu bedenlerimizin şeklini ve varlıklarının farkındalığını sağlar. Aristoteles gibi İbn Sina da maddeyi Tanrı'nın gerekli ve ebedi bir unsuru olarak görür.herhangi bir varoluş. Ayrıca Tanrı'ya, kendini düşünen saf düşünce olarak saygı duyar. Dolayısıyla İbn Sina'ya göre Tanrı cahildir, çünkü her bir nesneyi bilemez. Yani dünya daha yüksek bir zihin tarafından değil, genel zihin ve nedensellik yasaları tarafından yönetilir.

Kısacası Avicenna'nın Arap ortaçağ felsefesi, ruhların göçü doktrininin inkarından oluşur, çünkü onun ölümsüz olduğuna ve ölümlü bedenden özgürleştikten sonra asla farklı bir bedensel form almayacağına inanır. Onun anlayışında, yalnızca duygu ve duygulardan arınmış ruh, cennet zevkini tadabilir. Böylece, İbn Sina'nın öğretilerine göre, Arap Doğu'nun ortaçağ felsefesi, Tanrı'nın akıl yoluyla bilgisine dayanmaktadır. Bu yaklaşım Müslümanlardan olumsuz tepki almaya başladı.

Gazali (1058-1111)

Bu İranlı filozofun adı aslında Ebu Hamid Muhammed ibn-Muhammed al-Ghazali'ydi. Gençliğinde felsefe çalışmalarına ilgi duymaya başladı, gerçeği öğrenmeye çalıştı, ancak zamanla gerçek inancın felsefi öğretilerden ayrıldığı sonucuna vardı.

Ciddi bir ruh krizinden sonra, Gazali şehri ve mahkeme faaliyetlerini terk eder. Zühd alır, manastır hayatı sürer, yani derviş olur. Bu on bir yıl sürdü. Ancak, sadık öğrencilerini öğretmenliğe geri dönmeye ikna ettikten sonra öğretmen konumuna geri döner, ancak dünya görüşü artık farklı bir yönde inşa edilmektedir.

Al-Gazali'nin zamanının Arap felsefesi, "Din Bilimlerinin Yeniden Canlandırılması", "Filozofların Kendini Reddetmesi" gibi eserlerinde kısaca sunulmaktadır.

Şu anda matematik ve tıp da dahil olmak üzere doğa bilimleri tarafından önemli bir gelişme elde edilmektedir. Bu bilimlerin toplum için pratik faydalarını inkar etmez, ancak Tanrı'nın bilimsel bilgisinin dikkatini dağıtmamaya çağırır. Sonuçta bu, Gazali'ye göre sapkınlığa ve tanrısızlığa yol açar.

Al-Gazali: üç grup filozof

Tüm filozofları üç gruba ayırır:

Dünyanın sonsuzluğunu tasdik edenler ve yüce Yaratıcı'nın (Anaxagoras, Empedokles ve Democritus) varlığını inkar edenler.
Doğal-bilimsel biliş yöntemini felsefeye aktaranlar ve her şeyi doğal nedenlerle açıklayanlar, ahireti ve Allah'ı inkar eden kayıp sapkınlardır.
Metafizik öğretilere bağlı olanlar (Sokrates, Platon, Aristoteles, Farabi, İbn Sina). Gazali en çok onlarla aynı fikirde değil.

Al-Gazali zamanının Orta Çağ Arap felsefesi, metafizikçileri üç ana hatadan dolayı mahkûm eder:

Tanrı'nın iradesi dışında dünyanın varlığının sonsuzluğu;
Tanrı her şeyi bilen değildir;
ölümden dirilişinin inkarı ve ruhun kişisel ölümsüzlüğü.

Metafizikçilerin aksine, Gazali maddeyi ilah için ebedi bir ilke olarak reddeder. Bu nedenle, nominalistlere atfedilebilir: Tanrı'nın tümelleri atlayarak yarattığı yalnızca belirli maddi nesneler vardır.

Arap ortaçağ felsefesinde, tümeller hakkındaki tartışmadaki durum, Avrupa'dakine zıt bir karakter kazandı. Avrupa'da nominalistler sapkınlıktan yargılandılar, ancak Doğu'da işler farklı. Gazali, mistik bir ilahiyatçı olarak,felsefe, bu haliyle, nominalizmi, Tanrı'nın her şeyi bilen ve her şeye kadir olduğunun bir teyidi olarak onaylar ve tümellerin varlığını dışlar.

Al-Gazali'nin Arap felsefesine göre dünyadaki tüm değişiklikler tesadüfi değildir ve Tanrı'nın yeni yaratılışına atıfta bulunur, hiçbir şey tekrarlanmaz, hiçbir şey iyileştirilmez, sadece yenisinin girişi vardır. Tanrı aracılığıyla. Felsefenin bilgide sınırları olduğu için, sıradan filozoflara Tanrı'yı üstün zekalı bir mistik vecd içinde tefekkür etme hakkı verilmez.

İbn Rüşd (1126-1198)

9. yüzyılda Müslüman dünyasının sınırlarının genişlemesiyle birlikte birçok eğitimli Katolik bundan etkilenmiştir. Bu kişilerden biri İspanya'da ikamet eden ve Kurtuba Halifesi İbn Rüşd'e yakın, Latince transkripsiyon - İbn Rüşd ile tanınan bir kişiydi.

Mahkemedeki faaliyetleri sayesinde (felsefi düşüncenin apokrifini yorumlayarak), Yorumcu lakabını kazandı. İbn Rüşd, sadece onun çalışılması ve yorumlanması gerektiğini savunarak Aristoteles'i övdü.

Onun ana eserinin "Çürütmenin Reddi" olduğu kabul edilir. Bu, Gazali'nin Filozofları Reddetmesini çürüten polemik bir eserdir.

İbn Rüşd zamanının Arap ortaçağ felsefesinin özellikleri aşağıdaki çıkarım sınıflandırmasını içerir:

apodiktik, yani aslında bilimsel;
diyalektik veya daha fazla veya daha az olası;
sadece bir açıklama görünümü veren retorik.

Yaniinsanların apodiktikler, diyalektikçiler ve retorikçiler olarak bölünmesi de ortaya çıkıyor.

Retorikçiler, bilinmeyenler karşısında uyanıklık ve endişelerini yatıştıran basit açıklamalarla yetinen inananların çoğunu içerir. Diyalektik, İbn Rüşd ve Gazali gibi insanları ve apodiktikleri - İbn Sina ve Al-Farabi'yi içerir.

Aynı zamanda Arap felsefesi ve dini arasındaki çelişki aslında yok değil, insanların cehaletinden ortaya çıkıyor.

Gerçeği bilmek

Kur'an-ı Kerim'in kutsal kitapları hakikatin kabı olarak kabul edilir. Ancak İbn Rüşd'e göre Kur'an'ın iç ve dış olmak üzere iki anlamı vardır. Dışsal yalnızca retorik bilgi oluştururken, içsel yalnızca apodiktik tarafından kavranır.

Averroes'e göre, dünyanın yaratıldığı varsayımı birçok çelişki yaratır ve bu da Tanrı'nın yanlış anlaşılmasına yol açar.

Birincisi, İbn Rüşd'e göre, Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı olduğunu varsayarsak, o zaman O, kendi özünden uzaklaştıran bir şeyden yoksundur. İkincisi, eğer gerçekten sonsuz Tanrı isek, o zaman dünyanın başlangıcı kavramı nereden geliyor? Ve eğer O bir sabit ise, o zaman dünyada değişim nereden geliyor? İbn Rüşd'e göre gerçek bilgi, dünyanın sonsuzluğunun Tanrı'ya karşı farkındalığını içerir.

Filozof, Tanrı'nın yalnızca Kendini bildiğini, maddi varlığı istila etme ve değişiklik yapma yetkisinin kendisine verilmediğini iddia eder. Maddenin tüm dönüşümlerin kaynağı olduğu, Tanrı'dan bağımsız bir dünya resmi böyle kurulur.

Görüşleri reddetmeBirçok selef, İbn Rüşd, tümellerin ancak maddede var olabileceğini söyler.

İlahi olanın ve malzemenin sınırı

İbn Rüşd'e göre tümeller maddi dünyaya aittir. Ayrıca Gazali'nin nedensellik yorumuna da karşı çıktı ve bunun yanıltıcı olmadığını, nesnel olarak var olduğunu savundu. Bu ifadeyi kanıtlayan filozof, dünyanın, parçaları ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olan tek bir bütün olarak Tanrı'da var olduğu fikrini önerdi. Allah, dünyada nedensel ilişkinin büyüdüğü düzen, ahenk yaratır ve her türlü şans ve mucizeyi reddeder.

Aristo'yu takip eden İbn Rüşd, ruhun bedenin şekli olduğunu ve bu nedenle kişinin ölümünden sonra onun da öldüğünü söyler. Ancak, tamamen ölmez, onu birey yapan sadece hayvan ve bitki ruhlarıdır.

Zihin

İbn Rüşd'e göre rasyonel başlangıç ezelîdir, ilâhî akılla bir tutulabilir. Böylece ölüm, ilahi ve gayri şahsi ölümsüzlük ile birliğe dönüşür. Bundan, Tanrı'nın bir kişiyle iletişim kuramayacağı, çünkü onu görmemesi, onu bir birey olarak tanımaması sonucu çıkar.

İbn Rüşd, zahiri öğretisinde İslam dinine oldukça sadıktı ve ölümsüzlük doktrininin bariz yanlışlığına rağmen, bunu insanlara anlatmamanız gerektiğini çünkü insanların anlayamayacağını savundu. bu ve tam bir ahlaksızlığa dalın. Bu tür bir din, insanları kontrol altında tutmaya yardımcı olur.