Bir bilim olarak felsefe, antik dünyanın farklı eyaletlerinde - Yunanistan, Çin ve Hindistan'da - aşağı yukarı aynı zamanlarda ortaya çıktı. 7-6 yüzyıllar arasında gerçekleşti. M. Ö e.
"Felsefe" kelimesinin Yunanca kökleri vardır. Kelimenin tam anlamıyla bu dilden phileo - "seviyorum" ve sophia - "bilgelik" olarak çevrilir. Bu kelimelerin sonunun yorumunu düşünürsek, teorik bilgiyi pratikte uygulama yeteneği anlamına gelir. Yani, bir şey okuduktan sonra öğrenci onu hayatta kullanmaya çalışır. Kişi bu şekilde deneyim kazanır.
Dünyanın en eski felsefelerinden biri Vedik'tir. Aynı zamanda, en mükemmel olarak kabul edilir. Bu felsefe, canlıların en zekisinin insan olduğuna işaret ederek, tüm canlıların doğasını açıklayabilmiştir. Ayrıca tüm insanlar için hayatın mükemmelliğine ulaşmanın yolunu aydınlattı.
Vedik felsefenin değeri, mantıksal olarakgibi sorulara makul ve net cevaplar verdi: “Mükemmellik nedir? Nereliyiz? Biz Kimiz? hayatın anlamı nedir? Neden buradayız?"
Olay tarihi
Doğu ülkelerinde felsefe mitoloji sayesinde ortaya çıktı. Ne de olsa efsanelerde ve masallarda yer alan bu düşünceler, sosyal bilginin ilk biçimiydi. Bununla birlikte, mitolojide, bir kişinin kendisini çevreleyen dünyadan bir şekilde ayırt edememesi ve içinde meydana gelen, kahramanların ve tanrıların eylemlerinin çoğu haline gelen fenomenleri açıklayamaması açıkça izlenebilir. Yine de eski dönem efsanelerinde insanlar kendilerine bazı sorular sormaya başlamışlardı bile. Aşağıdakilerle ilgilendiler: “Dünya nasıl ortaya çıktı ve nasıl gelişiyor? Yaşam, ölüm ve daha fazlası nedir?”
Toplumsal bilinç biçimlerinden biri haline gelen Doğu felsefesi, devletçiliğin ortaya çıktığı dönemde ortaya çıkmıştır. Eski Hindistan topraklarında, bu 10. yüzyılda oldu. M. Ö e.
Doğu felsefesinde açıkça evrensel insani değerlere bir çağrı var. Bu bilimsel yön, iyilik ve kötülük, adalet ve adaletsizlik, güzel ve çirkin, aşk, dostluk, mutluluk, nefret, zevk vb. sorunları ele alır.
Düşüncenin gelişimi
Vedik dönemin felsefesi, insanın çevresindeki varlık hakkındaki bilgisinde önemli bir adımdı. Onun varsayımları, insanların bu dünyadaki yerini bulmaya yardımcı oldu.
Hint felsefesinin Vedik döneminin temel özelliklerini daha net anlamak için, öğretimin çözmesine izin verdiği sorunlara dikkat çekmekte fayda var.
Düşünürsekbir bütün olarak felsefe ve teoloji ile karşılaştırınca, ilk yönün insanın dünyayla, ikincisinin ise Tanrı ile ilişkisini dikkate aldığı ortaya çıkıyor. Ancak böyle bir ayrım, bir kişinin kim olduğu ve dünyadaki yerinin ne olduğu hakkında gerçek bilgi vermeye muktedir değildir. Ayrıca Tanrı'nın kim olduğunu ve onunla nasıl ilişkiler kurulması gerektiğini anlamak da imkansızdır.
Bazı düşünce okulları bu sorunu çözmeye oldukça yaklaştı. Bunun bir örneği, tanrının kişisel kavramını tanıyan Plato'dur. Bununla birlikte, düşünürlerin tüm öğretilerinde boş noktalar kalmaya devam etti. Onları ortadan kaldırın ve Vedik antik Hint felsefesine izin verin. Bir kişi onun temel kanunlarını çalıştığında, Tanrı'nın idrakine yaklaşır.
Başka bir deyişle, iki yön Vedik felsefede bağlantılarını buldu. Genel bir felsefe ve teolojidir. Aynı zamanda, insanlar tüm sorularına basit ve net tanımlar ve cevaplar aldı. Bu, eski Hindistan'ın Vedik felsefesini mükemmel ve insana doğru yolu göstermeye muktedir yaptı. Üzerinde yürüdükten sonra mutluluğuna kavuşacaktır.
Vedik felsefe üzerine derslerden, tarif edilen yönün Tanrı'dan farklılıkları ve canlıların O'nunla olan birliğini nasıl açıkladığını öğrenebilir. Bu anlayış, Yüksek Gücün kişisel ve kişisel olmayan yönleri dikkate alınarak kazanılabilir. Vedik felsefe, Lord'u Yüce Kişi ve en büyük zevk sahibi olarak görür. Onunla ilgili tüm canlılar ikincil bir konuma sahiptir. Aynı zamanda onlarTanrı'nın parçacıkları ve onun marjinal enerjisidir. Duyarlı varlıkların üstün keyfi ancak Tanrı'ya sevgiyle hizmet ederek elde edilebilir.
İnsan varoluşu biliminin gelişim tarihi
Hint felsefesi, antik ve modernitenin çeşitli düşünürlerinin - Hindular ve Hindu olmayanlar, ateistler ve teistler - teorilerini içerir. Başlangıcından bu yana gelişimi sürekli olmuştur ve Batı Avrupa'nın büyük zihinlerinin öğretilerinde meydana gelenler gibi keskin dönüşlerden geçmemiştir.
Antik Hint felsefesi, gelişiminde birkaç aşamadan geçmiştir. Aralarında:
- Vedik dönem. Eski Hindistan felsefesinde, MÖ 1500'den 600'e kadar olan zaman dilimini kapsıyordu. e. Aryanların uygarlıklarının ve kültürlerinin kademeli olarak yayılmasıyla yerleşim dönemiydi. O günlerde Hint idealizminin kökenlerinin geliştirildiği “orman üniversiteleri” de ortaya çıktı.
- Etik dönem. 600 yıllarında sürmüştür. e. 200 AD'ye e. Bu, insan ilişkilerinde ilahi ve kahramanlığı ifade etmenin bir aracı haline gelen Mahabharata ve Ramayana destansı şiirlerini yazma zamanıydı. Bu dönemde Vedik felsefenin fikirleri demokratikleşti. Budizm felsefesi ve Bhagavad Gita onları kabul etti ve gelişmelerini sürdürdü.
- Sutra dönemi. MS 200'de başladı. e. O zaman, genelleştirilmiş bir felsefe şeması yaratma ihtiyacı ortaya çıktı. Bu, uygun yorumlar olmadan anlaşılamayan sutraların ortaya çıkmasına neden oldu.
- Skolastik dönem. Başlangıcı da 2. c. n. e. onunla öncekiler arasındadönemde net bir sınır çizilemez. Gerçekten de, Hindistan felsefesinin zirveye ulaştığı ve aynı zamanda gelişme sınırına ulaştığı skolastik dönemde, en ünlüleri Ramanuja ve Shankara olan yorumcular, halihazırda gerçekleşmiş olan eski öğretilerin yeni bir açıklamasını yaptılar.. Ve hepsi toplum için değerliydi.
Hint felsefe tarihindeki son iki dönemin bugün de devam ettiğini belirtmekte fayda var.
Vedaların Yükselişi
Eski Hindistan topraklarında gelişen bilimin dünya ve insanın içindeki yeri hakkındaki ilk aşamasını ele alalım. Vedik felsefenin kökleri, bu eyalette oluşturulan ilk kutsal kitaplarda bulunabilir. Onlara Veda denirdi. Bu kitaplar, dini fikirlerin yanı sıra tek bir dünya düzenine ilişkin meselelere ilişkin felsefi fikirleri de ortaya koymaktadır.
Vedaların yaratıcıları, 16. yüzyılda İran, Orta Asya ve Volga bölgesinden Hindistan'a gelen Aryan kabileleridir. M. Ö e. Bilim adamlarının ve sanat erbabının dili olan Sanskritçe ile yazılmış bu kitapların metinleri şunları içerir:
- "kutsal yazılar" - dini ilahiler veya samhitas;
- dini törenlerde kullanılan ritüelleri anlatan brahminler;
- aranyaki - orman keşişlerine ait kitaplar;
- Upanişadlar, ki bunlar Vedalar üzerine felsefi yorumlardır.
Bu kitapların yazıldığı tarih MÖ 2. bin yıl olarak kabul edilir. e.
Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özellikleri şunlardır:aşağıdaki:
- Ana din olarak Brahmanizmin varlığı.
- Felsefi dünya görüşü ile mitolojik dünya görüşü arasında farkların olmaması.
- Dünya hakkındaki fikirlerin açıklaması ve Vedalarda Brahmanizm'in temelleri.
Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özellikleri, eski insanların kabile gelenekleri ve inançlarıdır. Onlar Brahminizmin temelidir.
Vedaların metinleri gerçekten felsefi olarak sınıflandırılamaz. Bunun nedeni daha çok folklor eseri olmalarıdır. Bu bağlamda, Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik bir özelliği de rasyonalite eksikliğidir. Bununla birlikte, o dönemin edebiyatı büyük bir tarihsel değere sahiptir. Antik dünyanın insanlarının etraflarındaki gerçeklik hakkındaki görüşleri hakkında bir fikir edinmenizi sağlar. Bunu Vedalarda tanrılar (yağmur, göksel gezegenler, ateş ve diğerleri) hakkında yer alan ayetlerden, kurban ritüellerini, ritüelleri ve ayrıca çoğunlukla hastalıkları iyileştirmeye yönelik büyüler ve şarkılar anlatan metinlerden anlıyoruz.. Ek olarak, Vedalar "Hindistan'ın eski insanlarının mevcut tüm düşünce anıtlarının ilki" olarak adlandırılan boşuna değildir. Felsefi bir yönün oluşumu da dahil olmak üzere bu devletin nüfusunun manevi kültürünün gelişmesinde önemli bir rol oynadılar.
Vedaların Anlamı
Pratik olarak sonraki dönemlerde yazılan tüm felsefi literatür, ilk dini metinlerin tefsir ve yorumlarıyla yakından ilgilidir. Halihazırda kurulmuş olan geleneğe göre tüm Vedalar dört gruba ayrılır. Samhita içerirlerve Brahminler, Aranyakalar ve Upanişadlar. Bu gruplara bölünme tesadüfi bir şey değildir. Vedik felsefede en eski metinler samhitalarla temsil edilir. Bunlar ilahiler, dualar, büyüler ve ilahilerden oluşan dört koleksiyondur. Bunlar arasında Rigveda ve Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda vardır. Hepsi Vedaların ilk grubuna dahildir.
Bir süre sonra, her samhita koleksiyonu, felsefi, büyülü ve ritüel yönelimli çeşitli eklemeler ve yorumlar kazanmaya başladı. Şu hale geldiler:
- Brahminler. Bunlar Shruti edebiyatıyla ilgili kutsal Hindu yazıtlarıdır. Brahmanalar, Vedaların ritüelleri açıklayan yorumlarıdır.
- Aranyaki.
- Upanişadlar. Bu kutsal yazıların gerçek çevirisi "oturmak" şeklindedir. Yani hocadan talimat alırken ayaklarının dibinde olmak. Bazen bu yorum "en derindeki gizli öğreti" olarak yorumlanır.
Son üç grupta yer alan kitaplar yalnızca ilkinin koleksiyonlarına yapılan eklemelerdir. Bu bağlamda, Samhitalara bazen Vedalar denir. Ancak daha geniş anlamda, bu, Antik Hindistan'ın felsefi literatürünün bir kompleksi olan yukarıda listelenen dört grubun tümünü içerir.
Vedangi
Hint felsefesinin Vedik dönemi edebiyatı genellikle dinseldi. Bununla birlikte, halk gelenekleri ve günlük yaşamla yakından bağlantılıydı. Bu yüzden genellikle laik şiir olarak kabul edildi. Ve bu, Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özelliklerine bağlanabilir.
Bunun yanı sıra, bu akımın literatürü Brahmanizm dininin özelliklerini ve dünya hakkındaki çeşitli fikirlerin antropomorfizmini yansıtıyordu. Vedalardaki tanrılar, insan benzeri varlıklar tarafından temsil edildi. Bu nedenle yazarlar onlara hitaben ve ilahilerde duygu ve deneyimlerini aktarmaya, başlarına gelen sevinçleri ve başlarına gelen acıları aktarmaya çalışmışlardır.
Vedangalar bu tür literatüre dahildir. Bu yazılar, bilimsel bilginin gelişiminde yeni bir aşamayı yansıtıyordu. Toplamda altı Vedanga var. Aralarında:
- siksha, kelimelerin öğretisi;
- vyakarana dilbilgisi kavramları vererek;
- nirukta - etimoloji doktrini;
- kalpa ayinleri anlatan;
- chhandas metrikleri tanıtıyor;
- dutisha, astronomi hakkında fikir veriyor.
Bu kutsal yazılar shruti'ye, yani duyulana atıfta bulunur. Daha sonraki literatürde, bunların yerini "hatırlanan" anlamına gelen smriti almıştır.
Upanishads
Vedik felsefe ile kısaca tanışmak isteyenler bu özel metin grubunu incelemelidir. Upanişadlar, Vedaların sonudur. Ve o dönemin ana felsefi düşüncesinin yansıdığı onlardaydı. Kelimenin tam anlamıyla çevirisine dayanarak, yalnızca öğretmenlerinin ayaklarına oturan öğrenciler bu tür bilgileri alabilirdi. Bir süre sonra, "Upanishad" adı biraz farklı yorumlanmaya başladı - "gizli bilgi". Herkesin alamayacağına inanılıyordu.
Hint felsefesinin Vedik döneminde, bu tür metinler yaratıldıyüz civarında. Bunların en ünlüsü, ortaya çıkan fenomenlerin bir tür farklılaştırılmış anlayışına dönüşen, çevreleyen dünyanın mitolojik ve dini bir yorumunu bulabilir. Böylece, mantık (retorik), dilbilgisi, astronomi ve ayrıca askeri bilim ve sayıların incelenmesi dahil olmak üzere farklı bilgi türleri olduğu fikri ortaya çıktı.
Upanishad'larda felsefe fikrinin kökeni görülebilir. Bir tür bilgi alanı olarak sunuldu.
Upanişadların yazarları, Antik Hindistan felsefesinin Vedik döneminde dünyanın dini ve mitolojik temsilinden tamamen kurtulmayı başaramadılar. Bununla birlikte, örneğin Katha, Kena, Isha ve diğerleri gibi bazı metinlerde, insanın özünü, temel ilkesini, çevreleyen gerçeklikteki rolünü ve yerini, bilişsel yeteneklerini, normlarını netleştirmeye yönelik bir girişimde bulunulmuştur. davranış ve insan ruhunun onlardaki rolü. Tabii ki, bu tür sorunların açıklanması ve yorumlanması sadece çelişkili değil, bazen de birbirini dışlıyor. Yine de Upanişadlarda birçok konuyu felsefe açısından çözmek için ilk girişimde bulunuldu.
Brahman
Vedik felsefe, dünya fenomenlerinin temel ilkelerini ve kök nedenlerini nasıl açıkladı? Onların ortaya çıkmasındaki öncü rol, brahman'a veya manevi ilkeye (aynı zamanda atman'dır) atanmıştır. Ancak bazen, çevresel fenomenlerin temel nedenlerini yorumlamak yerine, gıda kullanıldı - bir tür maddi unsur olarak hizmet eden anna veya körfez, çoğunlukla su veya onun tarafından temsil edilir.ateş, toprak ve hava ile birlikte.
Vedik felsefeyle ilgili bazı alıntılar, onun ana fikrini gerçekleştirmenizi sağlar. Bunların en kısası altı kelimelik bir cümledir: "Atman brahmandır ve brahman atmandır." Bu sözü açıkladıktan sonra, felsefi metinlerin anlamı anlaşılabilir. Atman bireysel ruhtur, içsel "Ben"dir, her şeyin ruhsal öznel başlangıcıdır. Brahman ise unsurlarıyla tüm dünyanın başlangıcı olarak hizmet eden şeydir.
Brahma adının Vedalarda olmaması ilginçtir. Hindistan halkının rahipler olarak adlandırdığı "brahman" kavramının yanı sıra dünyanın yaratıcısına hitap eden dua ile değiştirildi. Yaratıcı Tanrı'nın kaderi ve kökeni üzerine düşünceler ve onun evrendeki rolünün anlaşılması, Upanişadlara yansıyan dini bir felsefe olan Brahmanizmin temeli oldu. Brahmana evrenselliğine ancak kendini bilmek yoluyla ulaşabilir. Başka bir deyişle, brahman nesnel bir nesnedir. Atman kişisel bir şeydir.
Brahman nihai gerçekliktir, mutlak ve kişisel olmayan manevi ilkedir. Dünya ve içindeki her şey ondan çıkar. Ayrıca çevrede yok olan Brahman'da çözülmeye mahkumdur. Bu manevi ilke, zaman ve mekanın dışındadır, eylemlerden ve niteliklerden, nedensel ilişkilerden bağımsızdır ve insan mantığının sınırları içinde ifade edilemez.
Atman
Bu terim ruha atıfta bulunur. Bu isim, "nefes almak" anlamına gelen "az" kökünden gelir.
Atman'ın açıklaması Rigveda'da bulunabilir. Buradasadece fizyolojik bir işlev olarak nefes almak değil, aynı zamanda yaşamın ruhu ve ilkesidir.
Upanishad'larda atman, ruhun, yani zihinsel öznel ilkenin tanımıdır. Bu kavram hem kişisel hem de evrensel anlamda yorumlanabilir. İkinci durumda, atman her şeyin temelidir. Kelimenin tam anlamıyla çevreleyen gerçekliğe nüfuz eder. Büyüklüğü aynı anda "darı tanesinin çekirdeğinden daha küçük ve tüm dünyalardan daha büyüktür."
Upanishad'larda, atman kavramı önemli ölçüde büyür ve Brahman'daki her şeyin nedeni olur. O da her şeyde cisimleşmiş, tüm doğayı ve “tüm dünyaları” yaratan, koruyan, koruyan ve kendisine geri döndüren bir güçtür. Bu nedenle “Her şey Brahman'dır ve Brahman Atman'dır” sözü Vedaların felsefesinin özünü anlamak için çok önemlidir.
Samsara
Brahminizmin ahlaki ve etik öğretisi temel ilkelere bağlıdır. Samsara, karma, dharma ve moksha gibi kavramlar haline geldiler. Bunlardan ilki, kelimenin tam anlamıyla tercümesinde "sürekli geçiş" anlamına gelir. Samsara kavramı, tüm canlıların ruhları olduğu fikrine dayanmaktadır. Aynı zamanda ruh ölümsüzdür ve beden öldükten sonra başka bir insana, bir hayvana, bir bitkiye ve bazen de Tanrı'ya geçebilir. Samsara bu nedenle sonsuz bir reenkarnasyon yoludur.
Karma
Bu ilke birçok Hint dininin temel hükümlerinden biri haline gelmiştir. Aynı zamanda karmanın da belli birsosyal ses Bu kavram, insan sıkıntılarının ve acılarının nedenini belirtmeyi mümkün kıldı. İlk kez tanrılar değil, insanın kendisi kendi yaptıklarının yargıcı olarak görülmeye başlandı.
Karmanın bazı hükümleri biraz sonra Budizm'de ve Jainizm'de kullanıldı. Kaderin nedensel bir yasası ve eylemi oluşturan ve bir kişi üzerinde belirli bir etki uygulayabilen güç olarak kabul edildi. Böylece, onun iyiliği, sonraki hayatında sevindirici bir şeyin olmasına izin verecek ve kötülüğü, talihsizliğe neden olacaktır.
Bununla ilgili ilginç olan Vedalardan şu alıntıdır:
Hayatına yarın başlamak istiyorsan, bugün zaten ölüsün ve yarın ölü kalacaksın.
Dharma
Bu ilkeye uyulması veya cehalet, insan ruhunun yeniden doğuşuna yol açar. Dolayısıyla dharma, insanların sonraki yaşamlarında sosyal statülerinin yükseltilmesi veya düşürülmesi üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir ve ayrıca hayvana dönüşme olasılığını da içerir. Dharma'yı sürekli ve gayretle yerine getiren bir kişi, samsara akışının kendisine vereceği kurtuluşu elde edebilir ve brahman ile birleşebilir. Böyle bir durum mutlak mutluluk olarak tanımlanır.
Bu, Vedalardan alınan aşağıdaki alıntılarla doğrulanır:
Ruh, geçmişteki faaliyetlerine göre maddi bir beden alır, bu yüzden herkes dinin emirlerini takip etmelidir.
Hiç kimse bizim acımızın kaynağı olamaz, bunun dışında
Her şeyini verene her şey gelir.
Moksha
Bu ilkekişinin reenkarnasyondan kurtulması anlamına gelir. Moksha doktrinini öğrenen bir kişi, dünyaya bağımlılığın üstesinden gelebilir, tüm değişkenliklerden, acıdan, yeniden doğuştan ve sapkın varoluştan kurtulabilir. Benzer bir durum, atmanın “ben”inin varlığın gerçekliği, yani brahman ile özdeşliğini idrak ederken elde edilir.
Bir insan bu nihai kurtuluş ve ruhun ahlaki mükemmelliği aşamasına nasıl ulaşabilir? Bunu yapmak için, bugün birçok takipçisi tarafından sunulan Vedik felsefesinde temel bir ders alması gerekecek.
