Edebiyatta postmodernizm çağına yeni terim ve kavramların ortaya çıkması damgasını vurdu. Anahtarlardan biri, kavramı Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze gibi düşünürler tarafından geliştirilen simülakrdı. Bu kavram, postmodern teorideki anahtar kavramlardan biridir.
Tanım
Simülakr nedir?" sorusuna cevap verirseniz basit bir ifadeyle, aslına sahip olmayan bir şeyin kopyasıdır. Ayrıca bu kavram, belirlenmiş bir nesnesi olmayan bir işaret olarak nitelendirilebilir. Rusça'da simülakr kavramı açıklanırken sıklıkla "benzemenin sureti" veya "kopyanın kopyası" olduğu söylenir. Bu kavramın kendisi oldukça uzun zaman önce ortaya çıktı - antik çağda. Zamanla, birçok filozof anlamını değiştirerek veya tamamlayarak ona yöneldi.
Terimin tarihi: antik çağ
Bu kavram antik Yunan filozofu Plato tarafından tanıtıldı. Onun anlayışına göre, bir simülakr basitçe bir görüntü veya yeniden üretim anlamına geliyordu: bir resim, bir çizim, bir yeniden anlatım.
Lucretius terimini kullanmış, eicon kavramını bu kelimeyle çevirmiştir.(benzerlik, gösterim) Epicurus tarafından tanıtıldı. Bu iki düşünür için bedenden gelen göze çarpmayan bir unsurdur. Lucretius, simülakrların üç tür olduğuna inanıyordu: Derinlerden yüzeye görünen, yüzeyden yayılan ve yalnızca ışıkta görülebilen, vizyonların yarattığı fanteziler.
Orta Çağ
Bu çağın teolojik yazıları, insanın - Tanrı'nın sureti ve benzerliğinin - düşüşün bir sonucu olarak sadece bir suret, aslında bir simülakr haline geldiğini söylüyor. İkonlar da Tanrı'nın imgeleri olarak algılanıyordu, ancak bu konuda tartışmalar vardı: biri ikona karşı böyle bir tutumu putperestlik (Caesarea'lı Eusebius) olarak algıladı ve biri ikonografiyi savundu (Şamlı John).
Yeni zaman
Bu çağın felsefi düşüncesi, gerçeğin bilgisine ve bu bilgiye engel olan her şeyden kurtulmaya yönelikti. Francis Bacon'a göre, böyle bir engel, bir kişinin ya kendini yarattığı ya da özümsediği (örneğin, bir tiyatro, bir aile, bir şehir) sözde putlardı. Bir idol bir hayalettir, aklın bir hatasıdır.
Thomas Hobbes onları hayal gücü ve rüyalarla ilişkilendirir. Modern zamanlarda, imgeler ve putlar doktrini, H. Volf, A. Baumgarten gibi düşünürler tarafından da geliştirildi.
Yeni Zamanın en ünlü filozofu Immanuel Kant'ın kendi konumu vardı. Kurguyu reddetti, deneyimle doğrulanmadı, ancak aynı zamanda hayal gücünün zihnin çalışmasındaki önemli rolünü kabul etti.
Postmodernizm çağı
Fransa'da filozoflar Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille de aktifsimülakr kavramını geliştirmiştir. Bataille'ın yorumunda bu, bir sanat eserinde "mistik" kelimesini, egemen yaşam deneyimini sergilemenin sonucudur.
Deleuze, inandığı gibi, simülakrın yalnızca yanlış bir model olduğu Platon'un teorisini devirmeye çalıştı. Deleuze'ün anlayışında simülakr, benzerlik yanılsamasına yol açan başarısız bir kopyadır. Görüntüyle çelişir ve yabancı nitelikteki unsurlarla tanımlanır. Filozof bu fenomeni "sahte iddianın zaferi" olarak adlandırdı. Simülakrın kendisi kendi kopyalarını üretebilir ve bir hipergerçeklik yaratarak gerçekliğin bir taklidine yol açabilir.
Postmodernizm filozofları, sanatın ve yaratıcılığın, bir kişinin gerçeklikten uzak, ruh halini ifade eden görüntülerin yaratılması olduğunu göstermek için bu terime başvurdu.
Tereme yeni bir anlam, onu sosyal gerçekliğe de uygulayan Jean Baudrillard tarafından verildi.
Baudrillard simülasyonu nedir?
Filozof, bu terimin belirsiz ve özgün olmayan bir karakter kazanan sosyo-kültürel bir fenomen olarak adlandırılabileceğine inanıyordu. Filozof, tanımı ontolojik ve semiyotik kategorilerden gerçeğe aktarır. Simülakr'ı simülasyon sürecinin sonucu olarak açıklamaya çalıştı - "kendi kökenleri ve gerçekliği" olmayan gerçeğin modellerinin yardımıyla hipergerçek bir fenomenin ortaya çıkışı. Özelliği saklanma yeteneğidirgerçeklik eksikliği: örneğin, devlet bir iktidar simülasyonudur ve muhalefet bir protestodur.
Deleuze ve Baudrillard arasındaki benzerlikler ve farklılıklar
Her iki düşünür de modern dünyanın gerçekliği görmeyi zorlaştıran simülakrlarla dolu olduğuna inanıyordu. Filozoflar, Platon'un ortaya koyduğu terime dayanmalarına rağmen, sözde "Platonculuğun yıkılmasını" savundular. Her ikisi de simülakrların seri olarak yeniden üretildiğini kaydetti.
Bu iki filozof için bir simulakrın ne olduğunu anlamadaki temel fark, Deleuze için bunun tamamen teorik bir kavram olması, Baudrillard ise terimin pratik uygulamasını toplumun sosyo-kültürel yaşamında görmesiydi. Filozoflar ayrıca "taklit" ve "simülasyon" kavramlarının anlamlarında da farklılık gösterir: Deleuze için bunlar temelde zıt kavramlardır ve Baudrillard onları birbirine bağlayarak taklit etmeyi simülasyonun ilk aşaması olarak adlandırır. Baudrillard, tarihsel döneme bağlı olarak üç aşamayı ayırt ederek simülakrın gelişimini de görür. Başka bir filozof için simülakr durağandır. Simülakrın hakikatle ilişkisinde bir başka temel farklılık daha vardır: Deleuze'de onu yadsır, Baudrillard'da onun yerine koyar. Simülakrın hareketine gelince, burada da görüşler farklıdır: Baudrillard, simülakrın tarihte doğrusal olarak hareket ettiğine ve geliştiğine inanır, Deleuze - döngüsel olduğuna, her zaman gelişimin başlangıç noktasına geri döndüğüne.
Baudrillard'a göre görüntü geliştirmenin dört aşaması
Simülasyon, filozofa göre görüntünün evrimindeki son aşamadır. Toplamda, Baudrillard dört aşamayı ayırt eder:
- Temelgerçeğin kopyası. Bu, örneğin bir fotoğraf veya video içerebilir.
- İş arayanın özgeçmişi gibi gerçekliğin çarpıtılması ve değiştirilmesi.
- Gerçekliği taklit etmek ve yokluğunu gizlemek. Sembolize ettiği şeyin yokluğunu gizleyen bir sembol.
- Gerçekle tüm bağların çözülmesi. Bir göstergenin anlam kategorisinden simülasyon kategorisine geçişi, bir simülakruma dönüşmesi. Önceki aşamada işlevi gerçekliğin yokluğunu gizlemekse, şimdi bu gerekli değildir. İşaret, orijinalin yokluğunu gizlemez.
Baudrillard'a göre simülakrların üç sırası
Her dönemin kendi kopya türü vardı. Değerler kanunundaki değişime göre değiştiler.
- Sahte, Rönesans'ın başlangıcından Sanayi Devrimi'ne kadar var olan bir simülakr türüdür.
- İmalat, Sanayi Çağı'nda baskın türdür.
- Simülasyon, modern gerçekliğin ana türüdür.
Birinci tür simülakr değerin doğal yasalarına, ikincisi - piyasa değerine, üçüncüsü - yapısal değer yasalarına bağlıdır.
Körfez Savaşı olmadı
Bu çalışma, Jean Baudrillard'ın simülakr kavramına ilişkin anlayışını çok açık bir şekilde gösteren üç kısa denemeden oluşan bir derlemedir. Filozof, eserlerinin başlıklarında Jean Giraudoux'nun "Truva Savaşı Olmadı" adlı oyununa atıfta bulunur ("Körfez'de savaş olmayacak", "Körfez'de gerçekten savaş var mı", "Körfez'de savaş var mı?"koy yoktu").
Yazar Körfez Savaşı'na atıfta bulunuyor. İyi silahlanmış Amerikan birlikleri neredeyse İran askerlerine saldırmadığı için bu olayın bir savaş olmadığını savunuyor. Amerika'nın karşı tarafındaki kayıplar hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. İnsanlar, hangi olayların gerçekte yaşandığını netleştirmeyen, hangilerinin çarpıtılmış, abartılı, stilize edilmiş olduğunu medya aracılığıyla öğrendiler.
Bu koleksiyonun ana fikri, insanlara modern medyanın gerçekliğin yerini nasıl aldığını göstermektir. Bir olayı gerçek zamanlı olarak anlatabilme yeteneği, olayla ilgili hikayeyi olayın kendisinden daha anlamlı ve önemli kılar.
"Simülakr ve Simülasyon", Jean Baudrillard
Bu, filozofun en önemli risalelerinden biridir. Bu çalışmasında gerçeklik, semboller ve toplum arasındaki bağlantıları araştırıyor. Eserde 18 bölüm bulunmaktadır. Bunlardan herhangi biri ayrı bir çalışma olarak tanımlanabilir.
Yazı için, Vaiz'in Eski Ahit kitabına atıfta bulunarak ve bir simülakrın ne olduğunu açıklayan bir alıntı seçilmesi dikkat çekicidir:
Simülakr gerçeği gizleyen şey değildir, var olmadığını gizleyen gerçektir. Simülakr gerçektir.
Fakat aslında bu ifade Vaiz'de yoktur.
Baudrillard'ın Simülakrları ve Simülasyonlarının ana fikirleri:
- Postmodernizm, yaygın bir simülasyon zamanıdır. Gerçeklik bir model haline geldi, gösterge ile gerçeklik arasındaki karşıtlık ortadan kalktı.
- Modern Baudrillard toplumu gerçeğin yerini bir görüntü ve bir sembolle değiştirmiştir, bu nedenle insanlığın edindiği tüm deneyimler bir simülasyondur.
- Toplum simülakrlarla o kadar dolu ki, herhangi bir anlam önemsiz ve değişken görünüyor. Düşünür bu fenomeni "simülakrların devinimi" olarak adlandırdı.
- Olguyu maskeleyen işaretlerden arkasında olmadığı işaretlere doğru bir kayma var. Bu, Tanrı'nın ve yargının olmadığı bir simülasyon çağının başlangıcını işaret ediyor.
- Simülasyon çağı geldiğinde tarih mitolojiye dönüşür, geçmiş bir fetiş olur. Tarih, sinema türüne girer, geçmişin olaylarını yeniden üretme ihtiyacından dolayı değil, hipergerçekliğin ortaya çıkışıyla kaybolan referansa duyulan nostaljiden dolayı.
- Sinema, gerçekle tam, maksimum özdeşlik elde etmeye çalışır, ancak yalnızca kendisiyle örtüşür.
- Bilgi sadece olgunun özüyle örtüşmez, aynı zamanda onu yok eder, etkisiz hale getirir. Bilgi, iletişimi teşvik etmek yerine, anlam yaratmak yerine sadece onları simüle eder. Bu süreçlerle Baudrillard'a göre medya, toplumsal olan her şeyin çöküşünü sağlıyor.
