Felsefede olasılık ve gerçeklik: kategorilerin özü

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:06

Felsefede olasılık ve gerçeklik, düşüncede, doğada veya toplumda her bir fenomenin veya nesnenin gelişimindeki iki anahtar aşamayı yansıtan diyalektik kategorilerdir. Her birinin tanımını, özünü ve ana yönlerini düşünün.

Felsefede olasılık ve gerçeklik

Olasılık, konunun gelişiminde nesnel olarak var olan bir eğilim olarak anlaşılmalıdır. Konunun gelişiminde belirli düzenlilikler temelinde ortaya çıkar. Fırsat, belirli bir kalıbın ifadesidir.

Gerçeklik, nesnelerin gelişiminde ve tüm tezahürlerinde nesnel olarak var olan tek bir karşılıklı bağımlılık örüntüleri seti olarak düşünülmelidir.

Kategorilerin özü

Süreçlerin ve nesnelerin özünü bilme çabasıyla, kişi tarihini inceler, geçmişe döner. Özün idrakiyle, geleceklerini öngörme yeteneği kazanır, çünkü tüm gelişim ve değişim süreçlerinin sürekliliği ile ilişkili genel özelliği, geleceğin koşulluluğudur.mevcut ve henüz ortaya çıkmamış fenomenler - zaten çalışıyor. Objektif olarak var olan fenomenler ile onların temelinde ortaya çıkan fenomenler arasındaki ilişkinin yönlerinden biri, diyalektik materyalizm teorisinde, felsefedeki olasılık ve gerçeklik kategorileri arasındaki bir bağlantıdan başka bir şey olarak sunulur.

Felsefi bir terim olarak olasılık

Olasılık, potansiyel varlığı yansıtır. Başka bir deyişle, kategori, yalnızca bazı gerçekliğe içkin eğilimler veya önkoşullar olarak var olduklarında, bu gelişme aşamasını, fenomenlerin hareketini ortaya çıkarır. Bu nedenle, olasılık, diğer şeylerin yanı sıra, birlik tarafından oluşturulan gerçekliğin çeşitli yönleri, değişimi için bir önkoşullar kompleksi ve aynı zamanda başka bir gerçekliğe dönüşüm olarak tanımlanır.

Kategorinin gerçekliği ve anlamı

Mümkün olanın aksine, insanın düşünceleri, ne olabilir, ama henüz değil, gerçeklik haline gelir. Başka bir deyişle, gerçekleştirilmiş bir fırsattır. Gerçeklik, yeni bir olasılık yaratmanın temeli olarak hizmet eder. Böylece, aktüel ve olası, birbiriyle yakından ilişkili zıtlar olarak hareket eder.

Herhangi bir gelişme ve değişim süreci, mümkün olanın aktüel olana dönüşümü anlamına geldiğinden, karşılık gelen olasılıkların yeni gerçekliğinin yaratılmasının, kategoriler ilişkisinin genel gelişme ve değişim yasasını oluşturduğu sonucuna varabiliriz. biliş alanı ve nesnel dünya.

Konunun tarihi yönü

Felsefede olasılık ve gerçeklik sorunu, ilişkileri eski çağlardan beri düşünürlerin ilgi odağı olmuştur. İlk sistematik gelişimi Aristoteles'te bulunabilir. Gerçeği ve olası olanı, bilişin ve gerçek yaşamın evrensel yönleri, birbirine bağlı oluşum anları olarak gördü.

Yine de, bazı durumlarda Aristoteles tutarsızlık gösterdi: Gerçeğin mümkün olandan ayrılmasına izin verdi. Örneğin, bir olasılık olan ve ancak şu veya bu amacın gerçekleştiği oluşum yoluyla gerçek olabilen madde doktrininde, ilk maddenin en saf olasılık olarak düşünülmesinin yanı sıra, saf gerçeklik olarak hareket eden ilk özler, incelenen kategorilerin metafiziksel bir karşıtlığını bulabilir. Buradaki sonuç, "tüm biçimlerin biçimi", yani dünyanın "ilk hareket ettiricisi", Tanrı ve gezegende var olan nesnelerin ve fenomenlerin en yüksek hedefi ile ilgili bir doktrin biçiminde idealizme bir tavizdir.

Aristoteles'in felsefesinin sunulan diyalektik karşıtı eğilimi mutlaklaştırıldı, ardından ortaçağ skolastisizmi onu bilinçli olarak teolojinin ve idealizmin hizmetine verdi. Thomas Aquinas'ın öğretilerinde maddenin, felsefede nesnel gerçekliği yalnızca ilahi fikrin, başka bir deyişle biçimin verdiği belirsiz, pasif ve biçimsiz bir olasılık olarak kabul edildiğini belirtmekte fayda var. Tanrı, bir form olarak, hareketin kaynağı ve hedefi, aktif bir ilke ve gerçekleşme için makul bir neden olarak hareket eder.mümkün.

Yine de, Orta Çağ'da, baskın eğilimin yanı sıra, felsefi bilimde de ilerici bir eğilim vardı. Aristoteles'in tutarsızlığını ve mevcut form ve maddeyi, birlik içinde gerçeklik ve olasılığı aşma girişimlerinde somutlaştı. Felsefede olasılık ve gerçekliğin çarpıcı bir örneği, 10-11. yüzyıl Tacik düşünürü Ebu-Ali İbn-Sina (Avicenna) ve 11.-1. yüzyıl Arap filozofu İbn-Roshd'un (Averroes) eseridir. sunulan eğilimin somutlaştığı yüzyıl.

Bir süre sonra ateizm temelinde ele alınan ateizm ve materyalizmin birliği fikri J. Bruno tarafından geliştirildi. Evrende, içinde yaşadığımız dünyayı, gerçekliği ortaya çıkaran form değil, sonsuz maddenin sonsuz çeşitlilikte formlara sahip olduğunu savundu. Evrenin ilk başlangıcı olarak kabul edilen madde, İtalyan filozof tarafından Aristoteles'ten farklı yorumlanmıştır. Bunun, aynı zamanda hem mutlak bir olasılık hem de mutlak bir gerçeklik olarak hareket ederek, biçim ve alt tabaka karşıtlığının üzerine çıkan bir şey olduğunu savundu.

Özellikler dünyasında kategoriler arasındaki ilişki

İtalyan filozof J. Bruno, nesnel gerçekliği ve somut şeyler dünyasında mümkün olanı belirtmek için felsefi kategoriler arasında biraz farklı bir ilişki gördü. Dolayısıyla, bu durumda örtüşmezler, diğer yandan ilişkilerini dışlamayan ayırt edilmelidirler.

17. - 18. yüzyılların metafizik materyalizmi tarafından diyalektik fikirlere isim verildi. vardıkayıp. Olası ve rastlantısal olanın nesnel özelliklerinin inkarının yanı sıra, ona içkin belirli bağlantıların mutlaklaştırılmasıyla birlikte, determinizmin mekanik anlayışı çerçevesinde kaldılar. Şunu belirtmekte fayda var ki, materyalizm savunucuları, henüz sebepleri bilinmeyen olaylar kategorisine mümkün kavramını dahil etmişlerdir. Başka bir deyişle, mümkün olanı insan bilgisinin eksikliğinin belirli bir ürünü olarak gördüler.

I. Kant'ın yorumlanması

Mümkün olan ve şimdiki yaşam sorununun öznel-idealist tanımının I. Kant tarafından geliştirildiğini bilmek ilginç. Filozof bu kategorilerin nesnel içeriğini reddetti. "… gerçek şeyler ve olası şeyler arasındaki farkın, insan zihni için yalnızca öznel bir fark olarak önemli olduğunu" savundu. I. Kant'ın düşüncesinde çelişki olmayan bir şeyin mümkün olduğunu düşündüğünü belirtmekte fayda var. Gerçeğe ve olası olana yönelik böylesi bir öznelci yaklaşım, nesnel idealizm çerçevesinde bu kategoriler, bunların karşılıklı geçişleri ve karşıtlıkları hakkında diyalektik bir doktrin geliştiren Hegel tarafından oldukça sert bir eleştiriye maruz kaldı.

Marksizm felsefesindeki kategorilerin düzenlilikleri

Yaşadığımız dünya ile mümkün olan arasındaki ilişkinin Hegel tarafından zekice tahmin edilen kalıpları, Marksizm felsefesinde materyalist bir bilimsel gerekçe aldı. Gerçeklik ve olanak, diyalektiğin belirli özsel ve evrensel uğraklarını kendi biçimlerine göre yansıtan kategoriler olarak ilk kez orada kavrandı.nesnel dünyanın yanı sıra bilginin gelişiminin ve değişiminin doğası.

Kategorilerin ilişkisi

Gerçeklik ve olasılık sözde diyalektik birliktelik içindedir. Kesinlikle herhangi bir olgunun gelişimi, ön koşullarının olgunlaşmasıyla, başka bir deyişle, yalnızca belirli koşulların varlığında gerçekleştirilen bir olasılık biçiminde varlığıyla başlar. Şematik olarak bu, şu ya da bu gerçekliğin derinliklerinde ortaya çıkan bir olasılıktan, doğasında bulunan olasılıklarla yeni bir gerçekliğe hareket olarak tasvir edilebilir. Bununla birlikte, genel olarak herhangi bir şema olan böyle bir şema, gerçek ilişkileri kabalaştırır ve basitleştirir.

Olguların ve nesnelerin evrensel ve evrensel etkileşiminde, herhangi bir ilk an önceki gelişimin sonucudur. Daha sonraki değişimler için başlangıç noktası oluyor, yani karşıtlar – gerçek ve olası – bu etkileşimde hareketli hale geliyor, yani yer değiştiriyor.

Böylece, öncelikle inorganik maddeden oluşan belirli koşullar altında organik formların ortaya çıkma olasılığının gerçekleşmesi sonucu bir gerçeklik haline gelen Dünya üzerindeki yaşam, ortaya çıkma olasılığının temeli haline geldi. düşünen varlıklardan oluşmuştur. Uygun koşullar altında uygulamayı aldıktan sonra, Dünya'daki insan toplumunun daha da gelişmesi için fırsatların oluşturulmasının temeli oldu.

Göreceli zıt

Yukarıdan şu sonuca varabilirizgerçek ile olası arasındaki karşıtlığın mutlak olmadığı - göreceli olduğu. Bu kategoriler birbiriyle ilişkilidir. Diyalektik olarak birbirleriyle birleşirler. Gerçek ile olası arasındaki ilişkinin diyalektik özelliklerini dikkate almanın hem teoride hem de pratikte önemli olduğunu belirtmekte fayda var. İncelenen kategorileri yansıtan durumların niteliksel özgünlüğü, sunulan farklılığın dikkate alınması gerektiğini göstermektedir. V. I. Lenin, ““metodoloji”de…” diyordu, “olası ile gerçek arasında ayrım yapılması gerekir.”

V. I. Lenin'in fikirlerini ele alalım

Burada şunları not etmek ilginçtir:

• Başarılı olmak için uygulama gerçeğe dayanmalıdır. V. I. Lenin birçok kez, Marksizmin olasılıklara değil gerçeklere dayandığına dikkat çekti. Bir Marksist'in yalnızca tartışmasız ve kesin olarak kanıtlanmış gerçekleri kendi politikasının öncüllerine koyması gerektiğini eklemekte fayda var.
• Gerçekliğin dönüşümü ile ilgili insan faaliyetinin, bu gerçekliğin nesnel olarak doğasında var olan gelişme eğilimleri ve fırsatları dikkate alınarak şekillendirilmesi doğaldır. Yine de bu, mümkün olan ile gerçek olan arasında var olan niteliksel farkı görmezden gelmek için bir zemin oluşturmaz: Birincisi, her olasılık gerçekleşmez; ikincisi, eğer mümkün olan gerçekleşirse, kamusal yaşamda gerçekleşen bu sürecin, bazen toplum güçleri arasında şiddetli bir mücadele dönemi olduğunu ve amaçlı, yoğun bir mücadele gerektirdiğini unutmamalıyız.etkinlikler.

Son bölüm

Yani olasılık ve gerçeklik gibi kavramların yanı sıra bu konu ile ilgili hayattan birkaç örnek ele aldık. Sonuç olarak, analiz edilen kategorilerin belirlenmesinin tehlikeli bir pasiflik ve rehavete yol açtığına dikkat edilmelidir. Bu nedenle, gerçeklik ve olasılığın diyalektiğini anlamak, gerçek ilişkilerin bütünlüğü tarafından haklı çıkarılan fırsatları bulmaya, yeni, gelişmişin mutlak onayı için bilinçli olarak savaşmaya ve aynı zamanda yaratmamaya yardımcı olduğu için büyük pratik önem tarafından belirlenir. asılsız yanılsamalar.