Filozof Frank: biyografi, kişisel yaşam, bilimsel çalışmalar, felsefi öğretiler

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:06

Filozof Frank daha çok Rus düşünür Vladimir Solovyov'un takipçisi olarak bilinir. Bu dindar kişinin Rus felsefesine katkısını abartmak zordur. Semyon Ludwigovich ile aynı çağda yaşayan ve çalışan edebi şahsiyetler, gençliğinde bile yaşının ötesinde bilge ve mantıklı olduğunu söyledi.

Rus felsefesindeki rolü

Frank, acelesiz ve sözleri biraz yavaş, yargılarda ve görüşlerde kapsamlı bir yaklaşım gerektiren, sakin ve tamamen pervasız, içinden ışık ve nezaket fışkıran inanılmaz parlak gözlere sahip bir adam olarak konuşulurdu. Filozof Semyon Ludvigovich'in gözleri, yaşamı boyunca onu tanıyan herkes tarafından hatırlanır.

Bu ünlü bir Rus filozof, psikolog, dini düşünür. Biyografisi ve yaratıcı yolu, bilimsel makalelerin, özetlerin ve raporların asıl konusudur. Rus filozof Frank'in tüm eserleri dünyanın birçok diline çevrilmiştir. Eserlerinin ana özü, manevi hayatın bedensel ile birliğinin araştırılması ve analizinde yatmaktadır.kabuk. Onun görüşüne göre insan, ayrılmaz gizemli ve anlaşılmaz bir temeldir. Semyon Ludwigovich Frank, kolektivizme karşı keskin bir olumsuz tutuma sahipti, bunun birey için "köprü" olduğunu düşündü. Herhangi bir dikte, özgürlüğün tersidir, onsuz Yüce Olan ile birlik imkansızdır.

Biyografi: çocukluk

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) Yahudi bir ailede doğdu. Filozofun babası, 1872'de (1872) Moskova Üniversitesi'nden mezun olan bir doktordu. Ludwig Semenovich tüm gençliğini Polonya'da geçirdi, ancak 1863'teki Polonya ayaklanması sırasında, gelecekteki karısı, filozof Frank'in annesi Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya ile tanıştığı Moskova'ya taşınmaya karar verdi.

Çocuk doğduğunda babası Rus-Türk savaşına katıldı ve beş yıl sonra öldü. Kocasının ölümünden neredeyse dokuz yıl sonra Rozalia Moiseevna ikinci kez evlendi. Peder S. L. Frank, eczacı olarak çalışan üvey babası V. I. Zak ile değiştirildi. Düğünden kısa bir süre önce Zak, Sibirya'daki sürgünden döndü.

Frank eğitimini evde aldı. Evde eğitim konusuna anne tarafından büyükbabası Moisei Mironovich Rossiyansky tüm ciddiyetle yaklaştı. Geçen yüzyılın 60'larındaki bu adam, Moskova'daki Yahudi cemaatine başkanlık etti. Frank ondan dinin felsefi sorunlarına ilgi duydu. Rus torununa İbranice öğretti, birlikte İncil'i, Yahudi halkının tarihini okudular.

Semyon Frank'in dünya görüşü üzerinde gözle görülür bir etkisi olan ikinci kişi, üvey babası V. I. Zak'tı. Bir adam tüm gençlik yıllarını harcadıdevrimci popülist bir ortamda. Zack'in rehberliğinde Frank, o zamanın demokratları olan N. K.'nin çalışmalarını öğrendi.

Üniversite çalışmaları

1892'de aile, geleceğin filozofu S. L. Frank'in spor salonunda eğitim gördüğü Nizhny Novgorod'a gitmek için Moskova'dan ayrıldı. Çalışmaları sırasında Marksist harekete katıldı ve bir grup devrimciyle yakınlaştı.

1894'te düşünür Moskova Üniversitesi hukuk fakültesine girdi. Frank, politik ekonomi çevrelerini ziyaret ederek sık sık dersleri atladı. On yedi yaşındaki genç, sosyalizm ve propaganda görüşleriyle ilgili sorulara takıntılıydı. İşçilerin devrim için ajitasyonuna bizzat katıldı.

Bu, Semyon Ludwigovich Marksizmin bilimsel başarısızlığı hakkında bir sonuca varana kadar bir süre devam etti. Frank, 19 yaşında devrimci faaliyetleri terk etti, ancak bilgi boşluğunu doldurmak için zamana ihtiyacı vardı. 1898'de üniversitenin sekiz yarıyılını tamamlama sertifikası alarak sınavları bir sonraki yıla ertelemeye karar verdi.

Ancak ülke genelinde 1899 baharında başlayan öğrenci huzursuzluğu nedeniyle sınavları geçemedi. Semyon Ludwigovich Frank'in biyografisinde yeni bir aşama başladı: protesto hareketine katıldığı için tutuklandı ve ardından üniversite şehirlerinde yaşama hakkından yoksun bırakılarak Moskova'dan kovuldu. Hiçbir şeygenç filozof, Nizhny Novgorod'daki annesine nasıl döneceğini yapmak zorunda kaldı. Ama orada da fazla kalmadı. Felsefe ve politik ekonomi üzerine bir ders almak için Berlin'e gitmeye karar verdi.

Yıllarca çalışma ve gezinme

Filozofun kendisi, biyografisinde 1905'ten 1906'ya kadar olan dönemi böyle adlandırdı. 1901'deki sürgün döneminin sonunda, Frank, Kazan'daki final sınavlarını başarıyla geçtiği ve doktora derecesini aldığı Rusya'ya dönebildi. Frank için asıl kazanç yolu çevirilerdi. Sık sık yurtdışına seyahatler, arkadaşı Peter Struve tarafından düzenlenen Fransız "Liberation" dergisine olan ilgiden kaynaklandı. Bu baskıda düşünür ilk eserlerini yayınladı.

1905'te devrimden sonra Frank, St. Petersburg'a taşındı ve burada haftalık "Polyarnaya Zvezda", "Özgürlük ve Kültür", "Yeni Yol"da editör olarak çalıştı. Yazarın siyasi görüşlerinde değişiklikler olmuştur. Şimdi Rus İmparatorluğu'nun devlet-politik sistemi ile ilgili olarak daha muhafazakar bir pozisyon aldı, sosyalist fikirleri ütopik olarak nitelendirerek eleştirmeye başladı.

Özel hayat, aile, çocuklar

1906'da öğretmenlik ve akademik kariyeri başladı. M. N. Stoyunina'nın spor salonunda Frank, izleyicileri arasında gelecekteki karısı Tatyana Bartseva ile tanıştığı sosyal psikoloji üzerine ders verdi. 1908'de gençler evlendi. Frank, evlendiği andan itibaren “gençlik ve gençlik çağı” olduğuna inanıyordu.öğretiler. Bir aile yarattıktan sonra, iç ve dış yollarını aramayı bıraktı. Tatyana Sergeevna ile evlilikte dört mirasçı doğdu: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912) ve 1920'de bir oğlu Vasily Semenovich Frank doğdu.

Bir aile kurmuş olan

Semyon Ludwigovich Frank, hayata ve dini değerlere karşı tutumunu revize etti ve bunun sonucunda 1912'de Ortodoks inancını kabul etmeye karar verdi. Aynı yıl, St. Petersburg Üniversitesi'nde Privatdozent pozisyonunu aldı ve bir yıl sonra, kendisini bir düşünür olarak yücelten ilk eseri olan Bilginin Nesnesi'ni yazdığı Almanya'ya gönderildi. Bu arada, aynı çalışma, Frank'in 1916 baharında başarıyla savunduğu yüksek lisans tezinin temelini oluşturdu. Semyon Lyudvigovich, tez çalışmasının hazır olmasına rağmen hiçbir zaman doktora derecesi alamadı. Her şeyin nedeni 1917 devrimiydi.

Saratov Üniversitesi Dekanı

1917'den 1921'e kadar olan dönemde Frank, Saratov Üniversitesi Tarih ve Felsefe Fakültesi dekanlığı görevini üstlendi. Ve bu işi karlı veya umut verici olarak görmemesine rağmen, başka seçeneği yoktu: Moskova'da bilimsel faaliyetlerde bulunmaya devam etmek neredeyse imkansızdı. Ancak Saratov'da bile İç Savaş sırasındaki yaşam koşulları Frank'e dayanılmaz görünüyordu. Filozof, "Felsefe Enstitüsü" üyeliğine seçildiği Moskova'ya döndü. Aynı yerde, Berdyaev ile birlikte, genel kültürel, hümanist, dini ve felsefi konuları kapsayan ders verdiği Manevi Kültür Akademisi'ni yaratır. 1921-1922 döneminde kitaplar yayınlandı. Frank Semyon Ludwigovich "Sosyal bilimlerin metodolojisi üzerine bir deneme" ve "Kısa bir sunumda felsefeye giriş."

Anavatanı terk etmek…

Rusya'daki siyasi durum daha istikrarlı hale gelmedi. 1922'de Sovyet hükümetinin kararıyla entelijansiya temsilcileri Rusya'dan kitlesel olarak kovuldu. Frank'in de aralarında bulunduğu bilim adamları, yazarlar, filozoflar sonbaharın sonlarında Alman gemilerinde St. Petersburg'dan ayrıldı. "Prusya" ve "Oberburgomaster Haken", St. Petersburg limanından ayrıldı. Bu olay, ne yazık ki gelecekte anavatanına dönme fırsatı bulamayacak olan Semyon Lyudvigovich Frank'in biyografisinde bir dönüm noktası oldu.

Tehcir sırasında 45 yaşındaydı. İlk bakışta, çalışmalarının devamı imkansız görünüyor. Ancak Semyon Ludwigovich Frank'in oğlu Vasily Semenovich Frank'in yazdığı gibi, babası en iyi eserlerini zorunlu göçte yarattı. Yabancı bir ülkede yaşadığı acılar ve tam bir manevi yalnızlık onu yeni risaleler yazmaya itmiştir.

…Dünyayı kurtarmak ve böylece hayatımı ilk kez haklı çıkarmak için ben ve diğerleri ne yapmalıyım? 1917 felaketinden önce tek bir cevap vardı - halkın sosyal ve politik koşullarını iyileştirmek. Şimdi - Bolşeviklerin devrilmesi, halkın geçmiş yaşam biçimlerinin restorasyonu. Rusya'da bu tür bir yanıtın yanı sıra, onunla ilgili başka bir şey daha var - Tolstoyizm, "ahlaki mükemmellik" vaazı, kendi üzerinde eğitim çalışması …

Ailesiyle birlikte filozof Almanya'ya geldi. Frank çifti Berlin'e yerleşti. Almanca akıcılıkdil birçok avantaj sağladı, ancak yine de yabancı bir ülkede yaşamak kolay değildi. İlk başta, filozof Dini-Felsefe Akademisi'nde çalıştı, daha sonra Rus göçmenlerin merkezlerinden biri haline gelen Berlin'den Paris'e transfer edildi. Ayrıca Frank, Rusya'dan gelen ziyaretçilerin üniversite programına göre eğitim aldığı Rus Bilim Enstitüsü'nde ders verdi.

Tek kişilik Yahudi hayatı

Hitler'in iktidara gelmesiyle birçok Yahudi işsiz kaldı. Rus filozof Frank'in ailesi de sıkıntı içindeydi. Ayrıca, İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce, Gestapo tarafından defalarca röportaj için çağrıldı. Tehlikeyi öngörerek, Fransa'ya gitmek için aceleyle Nazi Almanya'sını terk etti ve bir süre sonra karısı ve çocukları ona geldi.

Bütün dönem boyunca, Frank Almanya'da yaşarken saklanmak zorunda kaldı, bir münzevi olmak zorunda kaldı, bu da çalışmalarına yansıyamazdı. 1924-1926 için filozof Rus öğrenciler için birkaç inceleme yazdı. O dönemin eserleri arasında en popüler kitaplar Putların Çöküşü, Marksizmin Temelleri ve Hayatın Anlamı idi. Semyon Ludwigovich Frank, karışıklık ve yanlış anlama durumunu, Rus halkının yenilgisinin acısını aktarmaya çalıştı. Kitapları zihni heyecanlandırarak meşru sorulara yol açtı.

Genel olarak yazar, o dönemin Rusya'sında meydana gelen tüm değişikliklere karşı şüpheciliğini açıkça göstermektedir. Bolşevikler tarafından ana hatları çizilen kurtuluş planına ütopik, hatalı ve tamamen uygunsuz diyor. Sosyal darbenin başarısızlıkları düşündürüyoronun hayatını kurtarmak zorunda olduğu düşüncesiyle.

Hayatın Anlamı Hakkında

Filozof Frank bu eserde hayatın anlamsızlığı hakkındaki görüşünü tartışmaya çalışır. Hayatta anlam kazanmanın asgari koşulu, özgürlüğün varlığıdır. Sadece özgür olan bir kişi, istediği gibi yaşama, anlamlı hareket etme, belirli bir amaç için çaba gösterme fırsatına sahiptir. Ancak modern toplumun her üyesi görev, zorunluluk, gelenek, görenek, sorumlulukla örtülüdür.

Ayrıca insan fiziği nedeniyle özgür olamaz. İstisnasız tüm insanlar maddenin mekanik yasalarına tabidir. S. L. Frank, Yaşamın Anlamı kitabında varlığın paradoksal doğasını anlatıyor. Bazıları kendilerine ayrılan zamanı cümbüş ve eğlenceye harcarken, bazıları zevklerden uzak durur ve zühd bir hayat sürer. Günlük sorunlara batmış biri, özgürlüğünü kurtarmadığı ve evlendiği için pişmanlık duyuyor ve birisi bir aile kurmak için acele etmiyor, ancak yaşlılıkta yalnızlık ve sevgi eksikliği, aile sıcaklığı, rahatlıktan muzdarip. Ama öyle ya da böyle, hayatlarının sonunda hepsi hayatın şimdiki gibi değil, yanlış yaşandığını anlarlar.

Frank, kitabında insan bağımlılıklarının aldatıcı olduğu sonucuna varıyor. Önemli ve değerli görünen şey gerçekten önemli değil. İnsanlar hatalarını fark ettiklerinde genellikle hayal kırıklığına uğrarlar, ancak hiçbir şey düzeltilemez. Hayatın anlamını arama sorusuna filozof daha çok yaklaşır.küresel olarak, evrende bir yerde saklanmış olabileceğini düşündürür. Ancak bir dizi sonuca vardıktan sonra, bir bütün olarak insanlığın yaşamının sadece bir dizi anlamsız kaza, kaotik bir durum dizisi, hiçbir yere götürmeyen gerçekler ve olaylar olduğu sonucuna varır, herhangi bir amaç peşinde koşmaz.

Felsefesinde Semyon Ludwigovich Frank, tarihi hümanist idealleri sunma girişimi olarak algılar. Teknolojik ilerleme, tüm nesillere ilham vermiş bir başarı yanılsamasıdır. İnsanlar için mutlu bir yaşam sürmemiş, ölümcül silahların ve korkunç savaşların icadına dönüşmüştür. Yazara göre, insanlık gelişmez. Aksine, gelişiminde geriye gidiyor ve şu anda hedefinden bin yıl öncesine göre daha da uzak duruyor. Böylece, her insanın hayatı, tüm insanlığın varoluşunun ve gelişiminin arka planına karşı sadece bir yanılsama gibi görünüyor.

Daha fazla Semyon Lyudvigovich, mükemmel bir nesne olarak hayatın anlamının bir kez ve herkes için bulunamayacağını yazıyor. Bir kişiye dışarıdan verilmez, onun içindedir, yaşamın kendisinde gömülüdür. Ancak hayatın hazır ve anlaşılır bir anlamını bulmak mümkün olsa bile, insan onu yukarıdan bir hediye olarak kabul etmeyecek veya bundan memnuniyetsiz kalacaktır. Hayatın anlamı, her birimizin çabalarıyla çözülmelidir, bu da kendi varlığımız için bir tür gerekçedir.

Bu konuda felsefe yapan Frank, din konusuna da değiniyor. Düşünür tanımına göre insan, ilahi ve dünyevi dünyalara ait bir yaratıktır ve kalbi kesişme noktasındadır.bu iki dünya. Her insan Tanrı için çabalamalıdır, ancak ruhsal zayıflıkları ve sınırlılıkları nedeniyle sürekli ve kaçınılmaz olarak günah işler. Bu bağlamda hayatın anlamı, kişinin kişisel günahkârlığının üstesinden gelmenin bir yolunu aramasıdır.

Filozof Frank'in bu konudaki konumu nettir: Bir kişi, a priori günahsız olamayacak şekilde düzenlenmiştir, ancak daha az günahkar bir hayat yaşayabilir. Günahkarlığı yenmenin en kısa yolu, dış dünyadan vazgeçen ve kendilerini Tanrı'ya adayan keşişler ve keşişler tarafından seçilir. Ancak, mevcut tek yol bu değil.

Rus filozof S. L. Frank, günahkar dünyanın işlerine katılmaya izin veren Friedrich Nietzsche'nin fikirlerini destekliyor, ancak eylemlerin yalnızca kişisel değil, aynı zamanda dünyayı da aşmayı veya en azından az altmayı amaçladığı ölçüde. günahkarlık.

Örnek olarak, Frank savaşla ilgili durumu aktarır, çünkü bu şüphesiz günahkar bir konudur. Dış dünyayı reddeden ve savaşa katılmaktan kaçınan bir mümin her şeyi doğru yapar: Savaşın meyvelerinden hoşlanmaz ve savaşan devletten hiçbir şey kabul etmez. Sıradan insanları düşünürsek, savaşa katılan, devletle birlikte yaptıklarının sorumluluğunu paylaşan kişinin konumu daha az günahkar olacaktır. Buna karşılık, savaşlarda doğrudan yer almayan, ancak aynı zamanda savaşın meyvelerinden zevk alan bir kişi daha günahkardır.

İyi sadece iyi tarafından yaratılır. Semyon Ludwigovich Frank'in felsefesi, gerçek iyiliğinfark edilmeden, her zaman sessizce insanların ruhlarında gizlenir, gürültüden ve yaygaradan gizlenir. Bu nedenle, bir insan hayatın anlamını dünyadaki kötülüğü sınırlamak ve iyiliği tezahür ettirmekte aramalı.

Toplumun Manevi Temelleri

Birkaç yıl sonra, 1930'da Frank, bugün en önemli eserlerinden biri olarak kabul edilen toplum felsefesi üzerine yazdı: Toplumun Manevi Temelleri. Frank, Rusların sosyal hayatını incelerken kullandığı "bütün-birlik" terimine ilk kez bu eserde yer vermiştir. Filozof, toplumun durumunun her bireyin Tanrı ile olan bağlantısını eşit olarak yansıttığını savundu.

Geçen yüzyılın ilk yarısında, birçok yazar politik liberalizmin temellerini gözden geçirmeye çalıştı. Liberal fikirleri destekleyenlerden biri de S. L. Frank idi. "Toplumun Manevi Temelleri" sadece felsefi bir yorum içermemektedir. Yazar, manevi değerlerin çok önemli olduğuna ve özgürlük ve hukukun onlara hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Franca, kişisel özgürlük ve dinin devletle birliği fikirlerini bir araya getirmek istedi. Böyle bir üçlemenin, dünyanın çok yönlü bir yorumunun temelini oluşturması gerekiyordu.

Savaş sırasında

Frank'ın en ünlü eseri "Anlaşılmaz" kitabıdır. Yazmaya çok zaman ayırdı, Almanya'dayken üzerinde çalışmaya başladı, ancak mevcut siyasi koşullarda kitabı tamamlayamadı. Uzun bir süre Frank, çalışmalarını yayınlayacak bir yayıncı bulamadı ve sonunda onu Rusça'ya çevirdi. Eser 1939'da Paris'te yayınlandı.

Bu arada, 1938'den beri Rusçafilozof Fransa'da yaşadı. Karısı da Almanya'dan buraya göç etmiş. Frank'in çocukları İngiltere'deydi. İlk olarak, Franklar Fransa'nın güneyindeki tatil kasabası Lavière'e yerleştiler, ancak kısa süre sonra başkente taşındılar ve çoğunlukla Rus göçmenlerin yaşadığı bir bölgeye yerleştiler. İkinci Dünya Savaşı tüm hızıyla devam ederken, düşünürün ailesi tekrar Fransa'nın güney kısmına, Grenoble'dan çok uzak olmayan küçük Saint-Pierre-d'Allevard köyüne taşınmak zorunda kaldı. Ama orada bile, sessiz ve uzak bir yerde Gestapo'nun Yahudileri sık sık topladığı görülüyor. Sonra Frank ve karısı birkaç gün ormanda saklanmak zorunda kaldı.

1945'te Sovyet birlikleri dünyayı Kahverengi Veba'dan kurtardığında, aile Grenoble'a taşındı ve sonbaharda çocuklarıyla yeniden bir araya geldikleri İngiltere'ye gittiler. Fransa'da kaldığı süre boyunca, Rus filozof Frank, “Tanrı bizimle” ve “Karanlıkta Işık” kitabı üzerinde özenle çalışıyordu. Bu eserlerin ikisi de 1949'da yayınlandı.

Ömrünün son yılları

1945'ten beri Frank, kızı Natalia ile Londra'da yaşıyordu. Kadın kocası olmadan iki çocuğu büyüttü - savaşta öldü. Ayrıca, Frank'in oğlu Alexei, cephede ciddi şekilde yaralanan onlarla birlikte yaşadı. Bu dönemde filozof, daha sonra son kitabı olacak bir kitap üzerinde çalıştı. "Gerçeklik ve İnsan" çalışması 1947'de tamamlandı, ancak çok daha sonra yayınlandı - neredeyse 10 yıl sonra.

Semyon Ludwigovich'in hiçbir zaman sağlığının iyi olmadığını belirtmekte fayda var. Ayrıca 30'lu yaşların ortalarında kalp krizi geçirdi. Savaşın zorlukları ve Yahudilerin zulmü onun sağlığını etkileyememiştir. Ve Ağustos 1950'de doktorlar, akciğerinde kötü huylu bir tümör olduğunu keşfettiler. Dört ay sonra, 10 Aralık 1950'de Frank vefat etti.

Dayanılmaz fiziksel işkencenin eşlik ettiği bir hastalık sırasında, filozof derin dini deneyimler yaşadı. Semyon Ludwigovich, çektiği acıyı Tanrı ile birlik duygusu olarak algıladı. Frank düşüncelerini üvey kardeşi Leo Zach ile paylaştı. Özellikle kendi çektiği acıyla İsa'nın çektiği acıyı karşılaştırarak acıya daha kolay dayandığını söyledi.

Filozofun izlediği ideoloji

Frank, Rus filozof Vladimir Solovyov'un takipçisi olarak kabul edilir. Semyon Ludwigovich'in felsefesinin ana fikri aynı zamanda birlik fikridir. Ancak Solovyov'dan farklı olarak Frank, kendisini çevreleyen dış dünyayı ve bireyin içsel deneyimini dikkate alır. Çalışmalarında materyalist fikirlerin bir eleştirisi ve dünya, sosyal düzen hakkında alternatif görüşler için felsefi bir gerekçe var. Rus filozof, böyle bir gerekçelendirmeyi hayatının eseri olarak gördü.

Düşüncenin ana sonuçları, bir üçleme olarak tasarlanan üç kitapta mevcuttur: "Bilginin Konusu", "Toplumun Manevi Temelleri" ve "İnsanın Ruhu". Semyon Ludwigovich Frank, en zor çalışmasının “Bilginin Konusu” bıçağı olduğunu düşündü. İçinde iki tür bilginin varlığını kanıtlamaya çalıştı - rasyonel teorik ve doğrudan pratik. Mutlak varlık için her iki türün de var olma hakkı vardır. İnsanın Ruhu'nda Frank, ruh ile ruh arasında ayrım yapmaya çalıştı.vücut kabuğu, kişiyi derin bir iç dünyaya sahip bir yaratık olarak konumlandırırken, çevreleyen maddi ortamın etkisinin bir sonucu olarak oluşur.

Semyon Ludwigovich sadece bireylerin değil, tüm ulusların bir ruhu olduğunu kanıtlamayı başardı. Üstelik bu argüman, Bolşevik hareketin daha fazla yorumlanması için kullanıldı. Filozof, bunun Rusların öz-bilincinin manevi dağılmasından, ulusal birliğin kaybından kaynaklandığına inanıyordu. Semyon Ludwigovich Frank'in nihilizmi nasıl anladığı şu ifadelerinden anlaşılabilir:

… Rus entelektüeli, insanların, eylemlerin, durumların iyi ve kötü, iyi ve kötü olarak ahlaki olarak farklılaşması dışında hiçbir mutlak değer, kriter, yaşam yönelimi bilmez. Rus entelijansiyasının ahlakçılığı, onun nihilizminin yalnızca bir ifadesi ve yansımasıdır. Nihilizm ile mutlak (nesnel) değerlerin reddini veya tanınmamasını kastediyorum…

Frank, zamanın liberalizmini eleştirdi. Bu kavram, düşünürün inandığı gibi, muhafazakar ve liberal muhaliflerin manevi sınırlamaları nedeniyle ortaya çıkan Bolşevik devriminin yorumuna yatırıldı. Hem muhafazakarlar hem de liberaller Bolşeviklere karşı mücadelede birleşmeliydi, ama bunun yerine hepsi dini kökenlerini terk ettiler. Ve teknik bilgi ve deneyimin mevcudiyeti bile Rus Halk Partisi'nin Sosyal Demokratlarına direnmeye izin vermedi.

Aynı zamanda, Frank'e göre demokrasi, ideal siyasi rejimden uzaktır. Her şeyden önce demokrasi, hata yapma olasılığını ima eder, ancak aynı zamandazaman onları düzeltme fırsatı sunar, başka bir seçenek lehine bir seçim yapmanıza izin verir. Frank bunu, kişinin gerçeği ancak kendi içinde bilebileceğini söyleyerek açıklar. İnsanların ve kolektif öz-bilginin dışında, gerçeği belirlemek imkansızdır, bu nedenle insan özünün kusurluluğu, demokratik görüşler lehine şüphesiz bir argümandır. Bu siyasi rejim, halkın, Frank'in inandığı gibi, "kendilerini insanlığın kurtarıcıları olarak tasavvur eden" kişilerden özgürlüğünü varsayar. Demokrasiyi adalete inanç olarak görmek yanlıştır, ancak her türlü yanılmazlığın reddinin, azınlıkların haklarının tanınmasının ve herkesin ulusal öneme sahip meselelerde yer almasının bir nevi garantisidir.

Frank'a göre, Rus din kültürünün pasifliği devlet-politik sistemin durumu üzerinde de olumsuz bir etkiye sahipti. Çalışmalarında, Avrupa ve Rusya'daki hümanist geleneklerin, ulusal duyguların ve vatanseverliğin bozulmasına yol açan çöküşünden yakındı.

Devrimci deneyim ve göç, Frank'i sorularına dinde cevap aramaya zorladı. Gittikçe daha sık İncil'e döndü. Bu, olgun dönemin yaratıcılığının neden günah çıkarma özellikleri kazandığını açıklayabilir. Frank, İsa'nın din ile temasa geçmedikçe anlaşılmaz olduğunu savundu. Filozof, şefkatin Tanrı'ya yaklaşmak için doğrudan bir fırsat olduğundan emindi.

Kendi felsefesini karakterize eden Frank, kendi dini ve sosyal görüşlerini, bunların tezahür olarak tanımladığı hakkında yazıyor. Hıristiyan gerçekçiliği. Filozof, var olan ve ampirik deneyimle birleştirilen her şeyin ilahi temelini ve pozitif dini değerini kabul etti.

Bitirme

Özetle, Frank'in felsefi düşüncesinin ana yönlerini belirlemeye çalışalım. Filozofun eserleri, bilinmeyeni kavrama, kişisel ile kamuyu, din ile devleti birleştirme arzusuna dayanır. Düşünür insanının yazılarında çözmeye çalıştığı temel teorik problem, insanın mutlu olma fırsatını en aza indirerek kendini, hayatın anlamını ve günahkarlığı bilmektir.

Dünyanın toplumsal düzende süregiden değişimlere odaklanmak için zamana ihtiyacı olduğu gerçeğinden bahsetti, bu değişimler paradoksal olsa bile. Bu anlamda, bilgi nesnesinin nesnelliğinin gerekçelendirilmesi Frank'in teorisinin önemli bir sonucudur.