Sovyet felsefesi: özellikleri, ana yönleri, temsilcileri

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:06

Dünya manevi kültürünün önemli bir bileşeni olan Rus felsefesi, 1917'ye kadar hümanizmiyle ünlüydü ve tüm insan uygarlığının gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu. Teolojik düşünce bağlamında ortaya çıktı ve Ortodoks geleneklerinin etkisi altında oluştu. Ancak 20. yüzyıl, bu duruma en önemli değişikliklerini getirdi. Ekim Devrimi'nden sonra tamamen farklı fikirler devlet ve halk desteği aldı. Bu dönemde Sovyet felsefesi materyalist doktrini, diyalektiği ve Marksist dünya görüşünü temel alarak hızla gelişiyordu.

İdeolojik ve politik temel

Felsefe, Marksist-Leninist doktrinin bir parçası haline gelerek, Sovyetler Birliği'nde yeni hükümetin ideolojik silahı haline geldi. Destekçileri, muhaliflerle gerçek bir uzlaşmaz savaş başlattı. Marksist olmayan tüm ideolojik okulların temsilcileri bu şekilde kabul edildi. Düşünceleri ve eserleri zararlı ve burjuva olarak ilan edildi ve bu nedenle emekçiler ve komünist yandaşları için kabul edilemezdi.fikirler.

Din felsefesinin birçok alanında keskin eleştiri, gülünç sezgicilik, kişilikçilik, bütünlük ve diğer teoriler tarafından deneyimlendi. Takipçilerine zulmedildi, tutuklandı, hatta çoğu zaman fiziksel olarak yok edildi. Birçok Rus bilim adamı-filozof, ülkeden göç etmek ve bilimsel faaliyetlerini yurtdışında sürdürmek zorunda kaldı. O andan itibaren Rus ve Sovyet felsefesi ayrıldı ve takipçilerinin yolları ayrıldı.

Marksizmin kökenleri ve bileşenleri

Marksizm, bu doktrinin önde gelen ideologlarından biri olan Lenin'e göre, üç ana "sütun" üzerine kuruluydu. Bunlardan ilki, kökenleri önceki yüzyılların ünlü Alman filozofları Feuerbach ve Hegel'in eserleri olan diyalektik materyalizmdi. Takipçileri bu fikirlere katkıda bulundular ve geliştirdiler. Zamanla, basit bir felsefeden 20. yüzyılın bütün bir dünya görüşüne bile dönüştüler. Bu doktrine göre madde, hiç kimse tarafından yaratılmamış ve her zaman gerçekten var olmuş bir şeydir. Aşağıdan daha mükemmele doğru sürekli hareket ve gelişim içindedir. Ve zihin onun en yüksek formudur.

Sovyet döneminde dimdik ayakta duran Marksist felsefe, bilincin madde değil bilinç olduğunu iddia eden idealizme bir nevi karşı çıktı. Hangi düşmanca fikirler, doktrinlerini doğa bilimlerinden siyasi hayata aktaran V. I. Lenin ve takipçileri tarafından eleştirildi. Diyalektik materyalizmde, toplumun kendi yasalarına göre gelişen nihai amacına doğru ilerlediğinin bir teyidi olarak gördüler -komünizm, yani tamamen adil bir toplum.

Karl Marx'ın öğretilerinin bir başka bölümünün kökeni, 19. yüzyılda hızla gelişen İngiliz politik ekonomisiydi. Seleflerin fikirlerinin daha sonra sosyal bir temel altına alındığı ve dünyaya sözde artı değer kavramının verildiği ortaya çıktı. Yakında sosyalizmin idolü haline gelen Sovyet dönemi felsefesinin ilk öğretmeni ve ilham kaynağı, "Kapital" adlı çalışmasında burjuva üretimi hakkında bir görüş dile getirdi. Marx, fabrika ve işletme sahiplerinin işçilerini aldattığını, çünkü işe alınanların günün yalnızca bir kısmını kendileri ve üretimin gelişmesi için çalıştıklarını savundu. Geri kalan zamanlarını zenginleştirmek ve kapitalistlerin ceplerini doldurmak için çalışmak zorunda kalıyorlar.

Bu öğretinin üçüncü kaynağı, Fransa'dan gelen ütopik sosyalizmdi. Ayrıca revize edildi, desteklendi ve bilimsel olarak doğrulandı. Ve bu tür fikirler, sınıf mücadelesi doktrininde ve dünyanın tüm ülkelerinde sosyalist devrimin nihai zaferine olan inançta somutlaştırıldı. Bütün bu hükümler, Marksizm ideologlarına göre, tamamen kanıtlanmış kabul edildi ve şüpheye konu olamazdı. Bunlar, Sovyet döneminin Bolşevik ideolojisinin ve felsefesinin temelleriydi.

Oluşma aşaması

Geçen yüzyılın 20'li yılları, SSCB'de Marksist doktrinin oluşumunda, Lenin'in eserlerinde tamamlanan ilk aşama olarak kabul edilir. Bu zaman diliminde, komünist ideolojinin katı çerçevesi zaten somuttu, ancak hala anlaşmazlıklar için yer vardı.savaşan hizipler, bilimsel ve politik tartışmalar. Sovyet felsefesinin fikirleri, yalnızca devrimci ahlakın giderek daha fazla kazandığı eski Rus İmparatorluğu topraklarında kök saldı.

Ancak bilim adamları-filozoflar çalışmalarında çok çeşitli konulara değindiler: biyolojik, evrensel, sosyal, ekonomik. Engels'in ilk kez o sıralarda yayınlanan "Doğanın Diyalektiği" adlı eseri, sağlıklı tartışmalara yer verilen aktif bir tartışmaya konu oldu.

Buharin'in görüşleri

İkna olmuş bir Bolşevik olan Buharin N. I. (fotoğrafı aşağıda sunulmuştur) o yıllarda partinin en büyük ve tanınmış teorisyeni olarak kabul edildi. Materyalist diyalektiği kabul etti, ancak yukarıdan onaylanan bazı dogmaların taraftarı değildi, ancak her şeyi mantıklı bir şekilde yeniden düşünmeye çalıştı. Bu yüzden Sovyet felsefesinde kendi eğiliminin yaratıcısı oldu. Doğal olarak meydana gelen karşıt güçlerin bir atmosferinde gelişen bir toplumun göreli istikrarından bahseden, sözde denge teorisini (mekanizmayı) geliştirdi; bu karşıtlık, nihai olarak istikrarın nedenidir. Buharin, sosyalist devrimin zaferinden sonra sınıf mücadelesinin yavaş yavaş ölmesi gerektiğine inanıyordu. Ve özgür düşünce ve bakış açısını açıkça ifade etme ve kanıtlama yeteneği, gerçekten doğru çözümler bulmanın temeli olacaktır. Tek kelimeyle, Buharin Sovyet Rusya'yı gelecekte demokratik bir ülke olarak gördü.

Tamamlandığı ortaya çıktıtam tersine, sınıflar arasındaki çatışmanın şiddetlenmesinden ve toplumda dolaşan ruh halleri ve düşünceler üzerindeki parti kontrolü, şüpheye ve tartışmaya yer bırakmadan konuşan Stalin I. V.'nin fikirlerinin tam tersi. Düşüncelerinde ifade özgürlüğünün yerini proletarya diktatörlüğü aldı (böyle bir kavram o günlerde çok moda ve yaygındı). Lenin'in ölümünden sonra bu felsefi kavramlar, ülkede büyük etkisi ve gücü olan iki şahsiyet arasındaki siyasi bir yüzleşme şeklini aldı. Sonunda, Stalin ve fikirleri savaşı kazandı.

1920'lerde, materyalist diyalektiği destekleyen ve onu tüm Marksizm'in temeli ve özü olarak gören Profesör Deborin gibi tanınmış düşünürler de ülkede çalıştılar; Yüzyılın fikirlerini kabul eden, ancak onları Platon ve Kant'ın eserleri açısından yeniden düşünen Bakhtin M. M.. Felsefe üzerine birçok cildin yaratıcısı olan A. F. Losev'in yanı sıra kültürel ve tarihsel açıdan ruhun gelişimini araştıran L. S. Vygodsky'den de bahsetmek gerekir.

Stalin dönemi

Stalin'in (Joseph Dzhugashvili) dünya görüşünün kökenleri, Ortodoks dininin yanı sıra Gürcü ve Rus kültürüydü, çünkü ergenlik döneminde ilahiyat okulunda okudu ve bu yıllarda Hıristiyanlıkta proto-komünist fikirleri gördü. öğretim. Karakterindeki sertlik ve katılık, esneklik ve geniş düşünme yeteneği ile bir arada var oldu, ancak kişiliğinin ana özelliği düşmanlara karşı uzlaşmazlığıydı. Büyük bir politikacı olmasının yanı sıra, Stalin'in Sovyet felsefesinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi vardı. Temel ilkesi, teorik bilginin birliğiydi.pratik faaliyetlerle fikirler. Felsefi düşüncesinin zirvesi "Diyalektik ve Tarihsel Materyalizm Üzerine" adlı eseridir.

Ülkenin felsefesindeki Stalinist aşama 1930'dan büyük şahsiyet ve devlet liderinin ömrünün sonuna kadar sürmüştür. O yıllar felsefi düşüncenin en parlak dönemi olarak kabul edildi. Ancak daha sonra bu aşama bir dogmatizm, Marksist fikirlerin bayağılaştırılması ve özgür düşüncenin tamamen gerilemesi dönemi olarak ilan edildi.

O zamanın önde gelen filozofları arasında, Vernadsky VI'dan bahsetmeliyiz. O, gezegeni dönüştüren güçlü bir faktör haline gelen, insan düşüncesi tarafından akıllıca kontrol edilen biyosfer olan noosfer doktrinini yarattı ve geliştirdi. Megrelidze K. T., sosyo-tarihsel yasalara göre gelişen düşünme olgusunu sosyolojik yönden inceleyen Gürcü bir filozoftur. O dönemin bu ve diğer önde gelen bilim adamları, Sovyet döneminde Rus felsefesine büyük katkıda bulundular.

60'lardan 80'lere

Stalin'in ölümünden, Sovyet tarihindeki rolünün gözden geçirilmesinden ve kişiliğinin kültünün kınanmasından sonra, bazı düşünce özgürlüğü belirtileri ortaya çıkmaya başlayınca, felsefede açık bir canlanma hissedildi. Bu konu eğitim kurumlarında sadece beşeri bilimlerde değil, teknik yönden de aktif olarak öğretilmeye başlanmıştır. Disiplin, antik düşünürlerin ve ortaçağ bilim adamlarının eserlerinin analiziyle zenginleştirildi. Sovyet felsefesinin önde gelen temsilcileri bu dönemde yurtdışına seyahat ettiler ve uluslararası konferanslara katılmalarına izin verildi. Aynı yıllarda dergi çıkmaya başladı."Felsefi Bilimler". Hem Kiev hem de Moskova'da Rus tarihi üzerine ilginç araştırmalar ortaya çıktı.

Ancak bu kez dünyaya özellikle felsefede parlak isimler ve fikirler vermedi. Parti diktelerinin zayıflamasına rağmen, gerçek özgürlük ve yaratıcılık ruhu bilim dünyasına girmemiştir. Temel olarak bilim adamları, Marksist seleflerin çocukluktan ezberledikleri ve damgalı ifadeler hakkındaki düşüncelerini tekrarladılar. O günlerde kitlesel baskılar görülmedi. Ancak bilim adamları, bir kariyer yapmak, ünlü olmak ve maddi zenginliğe sahip olmak istiyorlarsa, parti yapılarının onlardan duymak istediklerini körü körüne tekrarlamaları gerektiğini biliyorlardı ve bu nedenle yaratıcı düşünce zamanı işaret ediyordu.

Bilimde ideolojik kontrol

Sovyet felsefesini tanımlarken, Marksizm-Leninizm'e dayalı olarak, bilim üzerinde ideolojik kontrolün bir devlet aracı haline geldiğini belirtmek gerekir. Bunun ilerici gelişmeyi engellediği ve son derece olumsuz sonuçları olduğu yeterince vaka var. Genetik bunun en iyi örneğidir.

1922'den sonra bu yön hızla gelişmeye başlamış görünüyor. Bilim adamlarına çalışma için tüm koşullar sağlandı. Deney istasyonları ve araştırma enstitüleri oluşturuldu ve bir tarım akademisi ortaya çıktı. Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov gibi yetenekli bilim adamları kendilerini mükemmel bir şekilde gösterdiler.

Ancak 30'larda, yetiştiriciler ve genetikçiler arasında daha sonra bölünmeye yol açan büyük anlaşmazlıklar vardı. Birçok önde gelen genetikçi tutuklandı, hapis cezası aldı, hattavuruş. Bu bilim adamları neden devleti memnun etmedi? Gerçek şu ki, çoğunluğa göre genetik, diyalektik materyalizm çerçevesine uymadı, bu da Sovyet felsefesiyle çeliştiği anlamına geliyor. Marksizmin postülaları sorgulanamazdı. Bu nedenle, genetik sahte bir bilim olarak ilan edildi. Ve sağduyunun aksine "kalıtsal madde" doktrini idealist olarak kabul edildi.

Savaş sonrası dönemde genetikçiler, yabancı meslektaşlarının önemli başarılarını makul argümanlar olarak öne sürerek intikam maçı yapmaya ve konumlarını savunmaya çalıştılar. Ancak o günlerde ülke artık bilimsel argümanları değil, siyasi düşünceleri dinledi. Soğuk Savaş zamanları geldi. Ve bu nedenle, tüm kapitalist bilim, otomatik olarak zararlı ve ilerlemeyi engelleyen olarak sunuldu. Ve genetiği iyileştirme girişimi, ırkçılık ve öjeni propagandası olarak ilan edildi. Beceriksiz bilim adamı akademisyen Lysenko T. D. tarafından desteklenen "Michurin genetiği" zafer kazandı (portresi aşağıda görülebilir). Ve ancak DNA'nın keşfinden sonra, ülkedeki genetik yavaş yavaş pozisyonlarını geri kazanmaya başladı. 60'ların ortalarında oldu. Sovyetler Birliği'ndeki felsefe böyleydi, varsayımlarına yapılan itirazlara müsamaha göstermedi ve hataları büyük zorluklarla kabul etti.

Uluslararası Etki

Marksizm-Leninizm'i temel alan bazı ülkeler kendi benzer felsefelerini geliştirmişler ve bu felsefeler bir takım ideolojik tavırlara dönüşerek siyasi iktidar mücadelesinin bir aracı haline gelmiştir. Bir örnekBu, Çin'de ortaya çıkan Maoizm'dir. Dışarıdan getirilenlerin yanı sıra milli gelenek felsefesine de dayanıyordu. İlk başta, ulusal kurtuluş hareketine ilham verdi. Ve daha sonra, hala çok popüler olduğu Asya ve Latin Amerika'nın birçok ülkesinde bile yaygınlaştı. Bu felsefenin yaratıcısı, büyük bir politikacı, Çin halkının lideri Mao Zedong'du. Felsefi bir doktrin geliştirdi, biliş sorunlarına, gerçeği bulmak için olası kriterlere, politik ekonominin sorunlarına değindi, sözde "yeni demokrasi" teorisini hayata geçirdi.

Juche, Marksizmin Kuzey Kore versiyonudur. Bu felsefe, bir kişinin bir kişi olarak sadece kendisinin değil, aynı zamanda etrafındaki dünyanın da efendisi olduğunu söyler. Marksizm ile önemli benzerlik belirtilerine rağmen, Kuzey Kore her zaman ulusal felsefenin özgünlüğünü ve onun Stalinizm ve Maoizmden bağımsızlığını vurgulamıştır.

Sovyet felsefesinin dünya düşüncesi üzerindeki etkisinden bahsetmişken, hem uluslararası bilimsel zihinlerde hem de gezegendeki güçlerin siyasi hizalanmasında gözle görülür bir etki bıraktığını belirtmek gerekir. Bazıları onu kabul etti, diğerleri onu eleştirdi ve ağzında köpükle ondan nefret etti, onu ideolojik bir baskı aracı, bir güç ve etki mücadelesi, hatta dünya egemenliğine ulaşmanın bir yolu olarak nitelendirdi. Ama yine de birkaç kişiyi kayıtsız bıraktı.

Felsefi vapur

Tüm muhalif filozofları ülkeden kovma geleneği, Mayıs 1922'de Lenin tarafından kuruldu. Sovyet Rusya, yolcu gemilerinin uçuşlarıyla 160 kişiyi - entelijansiyanın temsilcilerini - zorla ve en aşağılayıcı bir şekilde sınır dışı etti. Bunlar arasında sadece filozoflar değil, edebiyat, tıp ve diğer alanlardan isimler de vardı. Mallarına el konuldu. Bu, insani nedenlerle onları vurmak istememeleri, ancak onlara da dayanamamaları ile açıklandı. Söz konusu seferlere kısa süre sonra "felsefi buharlı gemiler" adı verildi. Bu, daha sonra, implante edilen ideoloji hakkında eleştiren veya açıkça şüphelerini dile getirenler için de yapıldı. Bu koşullar altında Sovyet felsefesi oluştu.

Zinoviev A. A. (aşağıdaki fotoğrafı) Marksizmin zaferi dönemindeki muhaliflerden biri oldu. SSCB'de geçen yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında, özgür felsefi düşüncenin yeniden canlanmasının bir sembolü oldu. Ve yurtdışında yayınlanan ve hiciv odaklı kitabı "Esneme Tepeleri", dünya çapında ününün itici gücü oldu. Sovyet felsefesini kabul etmeden ülkeden göç etmek zorunda kaldı. Dünya görüşünü herhangi bir felsefi eğilime bağlamak zordur, ancak ruh halleri trajedi ve karamsarlık ile ayırt edildi ve fikirleri Sovyet karşıtı ve Stalinizm karşıtıydı. Uyumsuzluğun destekçisiydi, yani toplumda kabul edilene aykırı olan görüşünü savunmaya çalıştı. Bu onun karakterini, davranışını ve eylemlerini belirledi.

Sovyet sonrası felsefe

Sovyet devletinin çöküşünden sonra, insanların dünya görüşü çarpıcı biçimde değişti ve bu da yenibilimsel teoriler. Manevi özgürlük ortaya çıktı, yavaş yavaş gelişti ve genişledi. Sovyet ve Sovyet sonrası felsefenin kökten farklı olmasının nedeni budur.

Daha önce tartışılmaz bir yasağa tabi olan sorunları inceleme fırsatı vardı: otoriterlik, siyasi mitoloji ve diğerleri. Bilimsel konumları savunurken filozoflar ilginç argümanları dinlemeye başladılar.

Bu aynı zamanda fikirlerini özgürce ifade etmek için her fırsata sahip olan ve bir izleyici kitlesi bulan Marksizm taraftarları için de geçerliydi. Kendi görüşlerinin birçoğunu gözden geçirdiler ve yeni tarihi gerçekleri, medeniyet ve bilimin başarılarını dikkate alarak bazı fikirleri tamamladılar. Elbette, her şeyden önce Marx, Engels ve Lenin ve onların sadık takipçileri yalnızca insandı ve yanılıyor olabilirlerdi. Ama yine de çalışmaları dünya felsefesinin malıdır ve fikirleri unutulmamalıdır.

90'larda, çok somut bir fon eksikliğine rağmen, sosyal felsefe dönüştürülmekte ve dini felsefe yeniden canlandırılmaktadır. V. S. Stepanov yönetimindeki Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü, yeni araştırmaların organizasyonunda büyük rol oynuyor. Yeni ilginç dergiler ortaya çıkıyor: Logos, Felsefi Araştırma, İnsan ve diğerleri. Sadece yayınlanmakla kalmaz, aynı zamanda geniş bir okuyucu çevresi kazanırlar. İsimleri daha önce çok az bilinen veya unutulan Rus göçmen klasiklerinin çok sayıda kitabı da yayınlandı. Ve bu, felsefi düşüncenin gelişimini etkileyememiştir.