Hegel'in üçlüsü, tüm felsefenin temel kavramlarından biridir. Zihni, doğayı ve ruhu (düşünmeyi) öne çıkarırken, evrenin her nesnesinin gelişimini açıklamak için tasarlanmıştır. Hegel'in kendisi net açıklamalarla ünlü değildir, ancak büyük filozofun bu tür mantıklı ve yapılandırılmış, ancak aynı derecede kafa karıştırıcı teorilerini mümkün olduğunca anlamaya çalışacağız.
Tüm öğrencilerimden sadece biri beni anladı ve o da yanıldı.
Hegel kimdir?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 27 Ağustos 1770'te Stuttgart'ta doğdu. Tübingen Üniversitesi'nin ilahiyat bölümünde eğitimine başladığı andan itibaren felsefe ve teoloji ile yakından ilgilendi. Yüksek lisans tezini savunduktan sonra evde öğretmen olarak çalıştı.
Babasının 1799'da ölümü ona küçük bir miras bıraktı, bu sayede finansal bağımsızlık kazandı ve kendini tamamen akademik faaliyetlere adadı. Hegel, Jena Üniversitesi'nde çeşitli konularda konferanslar verdi. Doğru, özellikle popüler değillerdi.
Kalkıştan sonraJena'dan Berlin Üniversitesi'ne davet aldı. İlk dersleri öğrenciler için pek çekici değildi. Ama zaman geçtikçe, daha fazla insan derslere geldi. Farklı ülkelerden öğrenciler felsefe ve tarih hakkında Georg Wilhelm Hegel'in ağzından bilgi almak istediler.
Filozof, 14 Kasım 1831'de kendi başarısının zirvesinde öldü.
Hegel'in felsefe sistemi
Hegel sistem inşa modeli bir üçlüdür, yani gelişimin üç aşaması. Yanlarındaki hareket katı ve kesindi. Temel üç ilke şunlardır: kendinde olmak (fikir), kendi dışında olmak (doğa), kendinde olmak ve kendi için olmak (ruh).
Hegel için üçlünün gelişimi rasyonalizme dayanır. Gelişim sürecinin gerçek seyri ancak saf ve ideal bir zihnin yardımıyla mümkündür.
Böylece Hegel'in üçlü ilkesinin üç bileşenini elde ederiz:
- Mantık (fikir geliştirme).
- Doğa felsefesi.
- Ruhun felsefesi.
Ve evrimin tek olası motoru zihin olduğundan, tüm süreci başlatan mantıktır. İçeriği diyalektik yöntemiyle geliştirilmiştir.
Diyalektik üçlü
Hegel'e göre bireylerin ve bir bütün olarak tarihin gelişimi kaotik ve özgür bir süreç değildir. Evrim, belirli bir kalıba göre, aklın yasalarına uyarak ilerler. Diyalektik kavramı, karşıtların mücadelesi, mutlak fikrin gelişiminin temeli olarak öne sürülür. Hegel, böyle bir mücadelenin yalnızca yavaşlamadığını savundu.dönüşüm süreci, ancak dürtünün kendisidir.
Diyalektik üçlü üç kısma ayrılır: "tez" - "antitez" - "sentez". "Tez" ile belirli bir kavram kastedilmektedir. Ve gerçekten de, bir kavram olduğuna göre, onun karşıtı da vardır - "antitez". Kötülük olmadan iyilik olmaz, fakirler olmadan zengin olmaz. Yani kavramla birlikte tersinin de içinden çıkılmaz bir şekilde var olduğunu söyleyebiliriz.
Ve tez antitez ile çelişir düşmez - bir sentez vardır. Zıtlıkların birleşmesi ve ortadan kaldırılması vardır. İlk fikir yeni bir evrim düzeyine yükselir, gelişme gerçekleşir. Artık tartıdaki hiçbir kase diğerinden daha ağır basmıyor, eşit oluyor ve birbirini tamamlıyor. Ancak bu cesur yeni sentez aynı zamanda bir tezdir ve bir antitezi vardır. Bu da mücadelenin devam ettiği ve sonsuz evrim sürecinin sağlandığı anlamına gelir.
Tarih bağlamında diyalektik üçlü
Hegel'in diyalektik üçlüsü bir anlamda tarihi eleştirmeyi imkansız kılıyor. Ne de olsa bir tarihi olayı eleştirirsek, onun bir antitez, bir zıddı olduğunu ya da öyle olduğunu aklımızda tutarız. Bu, kendi içinde bağımsız olmadığı, yalnızca belirli bir tezden, kavramdan kaynaklandığı anlamına gelir. Eleştiri umuduyla teze öfkeyle baktık ama bir zamanlar onun barikatların diğer tarafında durduğunu hemen hatırladık.
Ancak bu, tarihi keşfedemeyeceğimiz ve onlardan öğrenemeyeceğimiz anlamına gelmez.o. Ancak, bu bilgiyi pratikte değişmeden uygulayamayız. Onlar zamanlarının ürünleridir ve doğru ya da yanlış olamazlar. İşte bu yüzden tarih, dilek kipini hoş görmez. Tarihsel olarak olanlar sadece gerçekleşmedi, aynı zamanda bir olaylar zincirinden kaynaklandı. Hegel'in felsefesi durumunda - bir üçlü.
Günlük yaşamda diyalektik üçlü
Günlük hayatta çoğu zaman çelişkilerle karşılaşırız ancak bunları her zaman fark etmeyiz. Örneğin, bir kelebeğin doğuşu. Başlangıçta sadece bir tırtıl vardır, bu bir tez olarak kabul edilebilir. Gelişim ve beslenmeden sonra larva bir kozaya dönüşür. Koza artık bir tırtıl değil, onunla çelişiyor, yani bir antitez. Sonunda bir sentez devreye girer ve iki çelişkiden bir kelebek doğar - yeni bir tez. Bununla birlikte, çelişkiler de taşır - onunla çelişen ve sonsuza kadar var olmasına izin vermeyen doğa yasaları.
Ya da daha yakın bir örnek: bir insan. Doğar doğmaz yeni bir kavramı kişileştirir. Masumiyet ve dünya sevgisiyle dolu bir bebek. Sonra ergenlik döneminde çelişkilere yenik düşer. Eski ilkelerde bir hayal kırıklığı ve karşıtlarıyla çelişmesi gelir. Ve son olarak, yetişkinlikte gelişim "sentez" aşamasına geçer ve kişi kendi çelişkilerinin en iyisini emerek yeni bir kavram oluşturur.
Bu örnekler daha iyi anlaşılması için verilmiştir. Şimdi Hegel'in üçlüsünün üç ana ilkesine dönelim: mantık, doğa felsefesi ve felseferuh.
Mantık
Mantık, dünyanın rasyonel bilgisi, akıl yoluyla bilgi için kullanılır. Hegel, ilahi mantığın bir ipliğinin tüm varoluş boyunca gerildiğine inanıyordu. Dünyadaki her şey rasyonel kurallara tabidir ve hatta gelişme belirli bir kalıba göre gerçekleşir. Bu durumda, kendinde varlığı bilmenin tek gerçek yönteminin mantığın olması şaşırtıcı değildir.
Mantık, Hegel'in öğretilerindeki her şey gibi üç bölüme ayrılmıştır:
- Olmak.
- Öz.
- Konsept.
Varlık çeşitli kavramları, nitel ve nicel ölçümleri inceler. Yani, bizi çevreleyen her şey sözlü, yüzeysel düzeyde. Bunlar nesnelerin özellikleri, miktarları ve değerleri, onlar için kavramların geliştirilmesi ve özelliklerin atanmasıdır.
Varlık fenomenleri araştırır. Nesnelere ve bireylere olan tek şey budur. Etkileşimin sonuçları aslında farklı fenomenler oluşturur. Ayrıca, nesnenin özelliklerini anlamadan oluşturulan fenomenleri incelemek de imkansız görünüyor. Bu, fenomenlere ek olarak fikirlerin varoluş ilkelerinin de incelendiği anlamına gelir.
Kavram, önermeleri, mekanizmaları, bilgiyi ve mutlak fikri dikkate alır. Yani, herhangi bir nesnel değerlendirme mekanik gerçeklik bağlamında araştırılır. Herhangi bir bilgi, öncelikle Mutlak fikrin incelenmesi için bir araç olarak kabul edilir. Yani, eğer varlık ve öz, nesnelerin kendileri tarafından inceleniyorsa, o zaman kavram, varoluş ortamının ve onu etkileyen faktörlerin dikkate alınmasını içerir.
Doğa felsefesi
Doğa felsefesi, çeşitli doğal fenomenleri ele alır. Bunun natüralist doğa ve fikirlerin ve kavramların doğası çalışması olduğunu söyleyebiliriz. Yani, kendi dışında olmanın çalışması. Elbette o da mantık yasalarına tabidir ve tüm varlığı Hegel'in bildiği yolu takip eder.
Doğa felsefesi Hegel tarafından üç bileşene ayrılır:
- Mekanik olaylar.
- Kimyasal olaylar.
- Organik fenomen.
Mekanik fenomenler, içsel özellikleri göz ardı ederek yalnızca işin mekaniğini dikkate alır. Bunlar, doğa felsefesi bağlamında Hegel'in üçlüsünün ilk noktasıdır. Bu, çelişkiler oluşturdukları anlamına gelir. Mekanik olaylar birbirini etkiler, gelişme sürecini harekete geçirir. Hegel mekanizması, nesnelerin ve kavramların dış ilişkilerini, dış ortamdaki etkileşimlerini dikkate alır.
Hegel'de Kimizm bedenlerin yüzeyi değil, özünde içsel bir değişim, tam bir dönüşümdür. Nesnenin içinde kimyasal olaylar meydana gelir ve sonunda onu evrimsel olarak şekillendirir. Yani mekanik olaylar dış ortamda meydana geliyorsa ve sadece dış mekaniği etkiliyorsa, o zaman kimyasal olaylar iç ortamda meydana gelir ve sadece içsel özle ilgilidir.
Organik dünya, her biri tikellerden oluşan bir nesne olan bireylerin etkileşimi ve varlığıdır. Yani, her birey küçük bir fikirdir. Bu tür fikirlerin etkileşimi, varlığı ve yaşam döngüsü Mutlak'ı oluşturur.fikir. Yani, mekanik ve kimyasal fenomenler ayrı bir nesnenin (fikrin) özellikleriyse, o zaman organik dünya bu fikirlerin Mutlak'ı olarak var olur ve onlardan ayrılmaz bir öz oluşturur. Bu, bireyselliğin ilahi mantığın mekanizmasının sadece bir parçası olduğunu açıkça göstermektedir.
Ruhun Felsefesi
Ruhun felsefesi, ilkeleri ile rasyonel bir bireyin doğuşu arasında, büyümenin üç aşamasını varsayarak bir paralellik kurar. Aslında, mantık kendinde varlığı incelemeyi hedefliyorsa, doğa felsefesi kendi dışındaki varlığı incelemeyi hedefliyorsa, o zaman ruh felsefesi bu iki ilkeyi birleştirerek kendi içinde ve kendisi için varlığı incelemeyi amaçlar.
Ruh felsefesi doktrini üç bölüme ayrılmıştır:
- Öznel ruh.
- Objektif ruh.
- Mutlak ruh.
Öznel ruh, Hegel tarafından insanın bebekliğiyle karşılaştırılır. Bir çocuk doğduğunda, yalnızca ilk içgüdüleri tarafından yönlendirilirler. Yani burada birey sadece madde ve onun kullanımına yönelik seçeneklerle meşguldür. Diğer insanlar arasındaki ilişkiler zayıf algılanır ve genellikle sadece ihtiyaçların karşılanmasıyla sınırlıdır. Bakış sadece kendine çevrilir, bencilliğe ve üstün bir kişilik olarak diğer insanlara karşı muhalefete yol açar.
Objektif ruh aşamasında diğer insanların eşit olarak kabul edilmesi gelir. Birey, özgürlüğünü bir başkasının özgürlüğüyle sınırlar. Özgürlüğü her zaman herkesin haklarıyla sınırlanan kolektif yaşam böyle ortaya çıkar. Böylece Hegel'e göre, ebedilik fikriadalet.
Mutlak ruh, öznel ve mutlak olanın birliğidir. Birey, başkalarının özgürlüğüne saygı duyduğu için kendi özgürlüğünü sınırlar, ama aynı zamanda bakışları içe, kendini bilmeye çevrilir. İçsel gelişim tam olarak öznel ruhtan, kendisi için yaşamaktan gelirken, dışsal gelişim nesnel ruhtan, başkaları için yaşamaktan gelir.
