Maddi şeyler dünyasında manevi ilkenin önceliğini tanıyan birçok felsefi sistem arasında, J. Berkeley ve D. Hume'un öğretileri, kısaca öznel idealizm olarak tanımlanabilir. Sonuçlarının önkoşulları, ortaçağ nominalist skolastiklerinin yanı sıra ardıllarının çalışmalarıydı - örneğin, genelin çeşitli şeylerin sıklıkla tekrarlanan işaretlerinin zihinsel bir soyutlaması olduğunu iddia eden D. Locke'un kavramsalcılığı.
İngiliz piskopos ve filozof J. Berkeley, D. Locke'un konumlarına dayanarak onlara kendi özgün yorumunu verdi. Yalnızca farklı, tekil nesneler varsa ve yalnızca bazılarında bulunan yinelenen özellikleri yakalayan insan zihni, nesneleri gruplara ayırıyor ve bu grupları herhangi bir sözcükle adlandırıyorsa, o zaman soyut bir fikrin olamayacağını varsayabiliriz. dayalı değilnesnelerin kendilerinin özellikleri ve nitelikleri hakkında. Yani soyut bir insan tasavvur edemeyiz ama “insan” diye düşünerek belli bir imajı tasavvur ederiz. Sonuç olarak, bilincimiz dışındaki soyutlamaların kendi varlıkları yoktur, sadece beyin faaliyetimiz tarafından üretilirler. Bu öznel idealizmdir.
“İnsan Bilgisinin İlkeleri Üzerine” çalışmasında düşünür ana fikrini formüle eder: “var olmak” “algılanmak” anlamına gelir. Bir nesneyi duyularımızla algılarız, ancak bu, nesnenin onunla ilgili duyumlarımızla (ve fikirlerimizle) aynı olduğu anlamına mı gelir? J. Berkeley'in öznel idealizmi, duyumlarımızla algımızın nesnesini “modellediğimizi” iddia eder. Sonra, özne algılanabilir nesneyi herhangi bir şekilde hissetmiyorsa, böyle bir nesnenin olmadığı ortaya çıkıyor - tıpkı J. Berkeley zamanında Antarktika, alfa parçacıkları veya Plüton olmadığı gibi.
Sonra soru ortaya çıkıyor: İnsanın ortaya çıkmasından önce bir şey var mıydı? Bir Katolik piskopos olarak J. Berkeley, öznel idealizmini ya da diğer adıyla solipsizmi terk etmeye ve nesnel idealizm konumuna geçmeye zorlandı. Zamanı sonsuz olan Ruh, var olmadan önce her şeyi aklında tutar ve bize hissettirir. Ve tüm bu çeşitlilikten ve bunların içindeki düzenden, kişi Tanrı'nın ne kadar bilge ve iyi olduğu sonucuna varmalıdır.
İngiliz düşünür David Hume, Berkeley'in öznel idealizmini geliştirdi. Ampirizm fikirlerine dayanarak - deneyim yoluyla dünyanın bilgisi -filozof, genel fikirleri ele almamızın genellikle tekil nesnelere ilişkin duyusal algılarımıza dayandığı konusunda uyarır. Ama nesne ve bizim onun duyusal temsilimiz her zaman aynı şey değildir. Bu nedenle felsefenin görevi doğayı değil, öznel dünyayı, algıyı, duyguları, insan mantığını incelemektir.
Berkeley ve Hume'un öznel idealizmi, İngiliz ampirizminin evrimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Fransız aydınlanmacılar tarafından da kullanılmış ve D. Hume'un bilgi teorisine agnostisizmin yerleştirilmesi, I. Kant'ın eleştirisinin oluşumuna ivme kazandırmıştır. Bu Alman bilim adamının "kendinde şey" hakkındaki önermesi, Alman klasik felsefesinin temelini oluşturmuştur. F. Bacon'ın epistemolojik iyimserliği ve D. Hume'un şüpheciliği daha sonra filozofları fikirlerin "doğrulanması" ve "yanlışlanması" hakkında düşünmeye sevk etti.
