Latince'de "kişilik" kelimesi "kişilik" anlamına gelir. Kişiselcilik, modern felsefede teistik bir yöndür. İsmin kendisinden hareketle, temel yaratıcı gerçeklik olarak hareket eden ve en yüksek manevi değer olan kişiliğin (yani kişinin kendisi) olduğunu tahmin etmek zor değildir. Bu yön, bugün tartışılacak olan ana ilkelerinin oluşturulduğu geçen yüzyılın sonunda ortaya çıktı.
Bir Bakışta
Rusya'da, ilk kişiselcilik fikirleri Nikolai Berdyaev ve Lev Shestov tarafından formüle edildi. Kişiselcilikle ilgili diğer fikirler N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov'un eserlerine yansıdı. Fransa'da kişiselliğin gelişimi özel bir aşama olarak kabul edilir, ülkede bu yönün oluşumunun başlangıcı Emmanuel Munier'in çalışmasıydı.
Kişiselcilik altında, felsefede varoluşçu-teistik yön kastedilmektedir.yirminci yüzyılda oluşmuştur. Bu akımın, bir kişiyi yalnızca düşünce oluşturma yeteneğine sahip soyut bir özne olarak değil, hareket eden bir kişilik olarak algılaması tipiktir.
Kişisellik, bir kişiyi en yüksek manevi değer ve yaratıcı gerçeklik olarak ilk tanıyan yöndür ve etrafındaki dünya, daha yüksek bir zihnin (Tanrı, Mutlak, vb.). Kişiselcilerin ön planında, tüm tezahürlerinde insan kişiliği vardır. Kişilik, iradenin, faaliyetin ve faaliyetin varoluşun değişmezliği ile birleştirildiği temel bir ontolojik kategori haline gelir. Ancak bu kişiliğin kökenleri küçük adamın kendisinde değil, tek ilahi başlangıçtadır.
Hıristiyan inançları ve modifikasyonları
Kişiselciliğin gelişmesinin ana nedeni, 20'li ve 30'lu yıllarda yaşanan şiddetli ekonomik krizdir. geçen yüzyıl. Şu anda, Avrupa ve Asya'da totaliter ve faşist rejimler kuruldu ve bir kişinin kişisel varlığına ve varlığının anlamına ilişkin belirli sorular tüm keskinliğiyle görünür hale geldi.
Kişiselciliğin ortaya çıkmasından çok önce var olan diğer felsefi okullar bu soruları cevaplamaya çalıştı, ancak sadece burada bilim adamları bu soruları esas olarak teistik gelenek çerçevesinde cevaplamaya çalışıyorlar. Esas olarak bu soruların cevapları, Hıristiyan dogması ve onun modifikasyonları çerçevesinde oluşturulmuştur. Katolik gelenekleri Karol Wojtyla'nın yazılarında izlenebilir, E. Munier ve temsilcilerinin eserlerinde sol-Katolik duygular görülebilir. Fransız yönü. Amerikan kişiselci filozoflarının yazılarında çeşitli Protestan ve Metodist görüşlerin izini sürmek mümkündür.
Doğru, kişiselciler varlık ve insan varoluşu sorununu yalnızca tarihsel, felsefi ve teolojik gelenekler çerçevesinde keşfetmezler. Genellikle insan varoluşunun somut tarihsel ve evrensel doğasının aynı anda ortaya çıktığı kurgu metinlerine yönelirler.
Okullar ve Hıristiyan Kişiliği
Genel olarak, dört kişilik ekolünü ayırt etmek gelenekseldir: Rus, Alman, Amerikan ve Fransız. Her yönden araştırmanın ana konusu, yalnızca Tanrı'ya katılım yoluyla açıklanan yaratıcı öznelliktir.
Bir kişi ayrı bir kişidir, ilahi enerjiye odaklandığı bir ruha sahip benzersiz bir kişidir. İnsan ruhu öz-bilinçli ve öz-yönelimlidir, ancak insanlar ruhsal olmadıkları için ilk aşırılığa - bencilliğe - düşerler.
Fakat bireyin eşitlendiği ve kitleyle birleştiği başka bir aşırı kolektivizm daha var. Kişiselcilik tam da bu aşırılıklardan uzaklaşmanıza ve bir kişinin gerçek özünü ortaya çıkarmanıza ve bireyselliğini canlandırmanıza izin veren yaklaşımdır. Bireyselliğe ancak kendinizi anlayarak ve özünüzü benzersiz, benzersiz bir konu olarak idrak ederek ulaşabilirsiniz.
Özgürlük ve ahlak
Ayrıca, kişiliğin temel sorunları özgürlük ve ahlak sorunlarıdır. Bir kimse Allah için veya iyilik ve kemal için çabalarsa (ki bu,aslında aynı şey), o doğru yolda. Ahlaki mükemmellik, ahlak ve dindarlık uyumlu kişiliklerden oluşan bir toplum yaratacaktır.
Ayrıca, kişiselcilik felsefesi dini ve etik konuları ele alır. Kişiselciler, ilahi her şeye kadirliğe zarar vermemek için ilahi iradeyi kendi kendine sınırlamanın ve ona katılmanın gerekli olduğuna inanırlar. Her insanın seçme hakkı vardır, dünyadaki hayırsever bir davanın uygulanmasına katılma fırsatı veren bu haktır. İlahi öz kısıtlamanın, Tanrı'nın iradesinin insan özgürlüğü ile sınırlandırıldığı kişisel bir etiğin parçası olduğu söylenebilir. Ancak soruna diğer taraftan bakarsanız, kendini kısıtlamanın teodise işlevini yerine getirdiği, yani Tanrı'nın dünyada hüküm süren kötülükten aklanması, seçim özgürlüğü ile bahşedildiği açıktır.
Kişilik
Felsefede kişiselcilik, her şeyden önce kişilik doktrini, en yüksek değerinin tanınmasıdır. Ve Paul Ricoeur'un dediği gibi, felsefe için böyle bir konum, bilinç, özne ve birey kavramları aracılığıyla felsefi düşüncenin bilgisinden daha umut vericidir.
Kişiselcilik felsefesini keşfeden E. Munier, bir kişinin kişi olarak oluşumunun, tarihsel ilerlemenin medeni bir varlığa, kültüre ve maneviyata yönelik hareketiyle tamamen örtüştüğü sonucuna varıyor.
Kişiselciler, doktrinlerinin çoklu "varoluş", "bilinç" ve "irade" fikrine dayandığına inansalar da, savunurlar. Tanrı'nın her şeyi yaratan en üstün kişi olduğuna göre, kişiselliğin temel fikri.
Kişilik, sürekliliği insan faaliyeti tarafından belirlenen varlığın bir tezahürü olduğu için, kişilikçiler tarafından en önemli ontolojik kategori olarak kabul edilir. Kişilik, birbirine bağlı üç özellik ile karakterize edilir:
- Dışsallaştırma. İnsanın dünyada kendini gerçekleştirmesi.
- İçselleştirme. Derinlemesine öz-yansıtma, yani bir kişi etrafındaki dünyayı analiz eder.
- Aşkınlık. Süper-kategorik varlığın idrakine, yani sadece bir inanç eyleminde ortaya çıkanın anlaşılmasına yönelme.
Felsefedeki kişiselciliğin çoğu temsilcisi, "birey" ve "kişilik" kavramlarını birbirinden ayırır. İnsan ırkının temsilcisi ve toplumun bir parçası olan bir kişiye birey denilebileceğinden emindirler. Yani, bir tür sosyal dişlidir. Buna karşılık, bir kişiye özgür iradesi olan ve tüm sosyal engelleri ve iç zorlukları aşabilen bir kişi denir. İnsan sürekli kendini gerçekleştirmeye çalışır, ahlaki değerlere sahiptir ve sorumluluk almaktan korkmaz.
Rusya'da Kişiselcilik
Daha önce de belirtildiği gibi, bu felsefi yön dört ayrı okulda gelişti. Rusya'da Nikolai Berdyaev, kişiselliğin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Bu yeni yönü tanımlamaya çalışırken şunları yazdı:
Felsefemi konunun felsefesi, felsefesi olarak tanımlıyorum.ruh, özgürlük felsefesi, ikili-çoğulcu felsefe, yaratıcı-dinamik felsefe, kişisel felsefe ve eskatolojik felsefe.
Yerli kişilikler, ideali önceden belirleme, önceden belirleme ve statik ilkelere yerleştiren varoluş yollarına karşı çıkma fikrini sevdiler. Rus kişilikleri, bir kişinin özgürlük, atılım, manevi güç olduğuna inanıyordu. Buradaki önceki felsefe, dualizm, varlığın sınırlandırılması olarak kabul edildi: dünya ve ona uyum sağlamak zorunda kalan bir kişi. Berdyaev'in bu davadaki kişiliği şunu söylüyor:
İnsan, bu nesnelleşme için yalnızca nesneyle, nesnelleşen dünyayla ilişkisinde epistemolojik bir özneye dönüştürülmüştür. Bu nesneleştirmenin dışında, bir nesneye dönüşen varlığın önünde durmanın dışında özne bir kişidir, bir kişidir, canlı bir varlıktır, kendisi varlığın derinliklerindedir. Hakikat öznededir, ama nesneleşmeye karşı çıkan ve dolayısıyla kendisini varlıktan ayıran öznede değil, var olan öznededir.
Bir kişinin dünyanın sırlarını yalnızca kendi ruhsal deneyimlerine atıfta bulunarak bilebileceğine inanılıyordu, çünkü yaşamın tüm sırları kendini gözlemleme yoluyla anlaşılabilir. Mesleğine göre insan sınırsız olanaklara sahiptir, dünyayı yaratabilir ve ona anlam verebilir.
Rus kişilikçiler, bir kişinin, bireysel bir kişinin anlamının mutlulukta değil, tam dramada yattığına inanıyorlardı. Bu yaklaşımla, kavramderinden dindar, bu konuda Batı'da yayılan diğer akımlardan farklıdır. Rus kişiliğinin Almanya ve Fransa'da bu eğilimin gelişmesinde büyük etkisi olduğunu belirtmekte fayda var. Peki bu ülkelerde kişiselciliğin ana noktaları nelerdir?
Almanya'da felsefi hareket
İdealist filozof F. Jacobi'nin öğretilerinin bazı unsurları daha sonra varoluşçulukta ve yaşam felsefesinde gelişmeye başladı, ancak başlangıçta kişiselciliğin öncüsü olarak adlandırılabilecek kişi oydu. Almanya'da birçok bilim insanı bu paradigma üzerinde çalıştı. Örneğin, M. Scheller etik kişilik kavramını geliştiren ilk kişiydi, bireyin değerini en yüksek aksiyolojik seviye olarak gördü. W. Stern eleştirel kişilikten bahsetti ve H. Tillike, Alman felsefesinde kişiselleştirmenin temeli haline gelen teolojik etiği geliştirdi.
Kişiselliğin gelişiminin Alman yönünde özellikle önemli olan, bireyin eğilimleri ve yetenekleri, bireysel varoluşun derin alanları sorunudur. Burada "kişisel yöntem" yalnızca insanın değil, tüm gerçekliğin bilgisi için evrensel olarak ilan edildi.
Amerikan kişiliği
Amerika'da bu felsefi hareket Rusya'da olduğu gibi gelişmeye başladı. Kurucusu B. Bone'dur. Ona ek olarak, temsilciler R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ve W. Hawking'dir. Amerikan kişiliğinde, bir kişi, sosyal bir dünyanın yaratılmasına yansıtılan benzersiz, benzersiz bir öznellik olarak anlaşılır.
Burada filozoflar düşünürbir kişinin kişisel başlangıcının tek taraflı bir gelişim süreci olarak dünya tarihi. Mevkiine göre insan, Allah ile birlik içinde saadetin zirvesine ulaşır. Burada dini ve ahlaki konular öğretimde kilit bir rol oynamaktadır. Ayrıca, özgür seçim ve ahlak konularına da dikkat edilir. Bir kişinin ahlaki olarak kendini geliştirmesinin uyumlu bir toplum yaratılmasına yol açabileceğine inanılmaktadır.
Fransa
Bu ülkede kişiselcilik 30'lu yıllarda bir doktrin olarak şekillendi. geçen yüzyıl. Bu akımın kurucusu E. Munier'dir. Onunla birlikte, bu doktrin D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier tarafından geliştirildi. Bu "gösterişli" 30'larda, Fransız kişilikçiliğinin sol-Katolik takipçileri, modern uygarlığın ana sorunu olarak insan kişiliğine ilişkin felsefi bir doktrin yaratmayı ve bu eğilime dünya çapında bir önem atfetmeyi önerdiler.
Fransa'da kişilik kavramı uzun bir gelişim sürecinden geçmiştir. Sokrates zamanına kadar uzanan tarihin bildiği tüm hümanist gelenekleri filozofların kavramaya başlamasıyla şekillenmeye başladı. Kişiselcilikte, yirminci yüzyılda geliştirilen insan kavramlarına büyük önem verildi. Doğal olarak aralarında varoluşçu ve Marksist öğretiler de vardı.
Kişisel felsefenin takipçileri, Hıristiyan insan doktrininin sorunlarını kendi yollarıyla yorumladılar. Teolojinin doğasında var olan dogmatizmi zayıflatmaya ve modern dünyaya daha uygun yeni içerik getirmeye çalıştılar.
Munier dediKişiselliğin bireyi korumak için ortaya çıktığını, çünkü tüm yolların çıkış noktası olduğu için totaliterliğe karşı aktif olarak test edecektir. Bir kişi dünyayla meşgul, yani dünyada “burada ve şimdi” olan aktif, anlamlı ve sorumlu bir varlık olarak var. Dünya ile etkileşimde bir kişi kendini sürekli olarak geliştirir, ancak yalnızca Mutlak ile ilişki kurduğunda, doğru yaşam yönergelerini alır.
Akış içinde akış
Kişiselcilik, belirli bir sosyal ütopya biçimi olarak adlandırılabilir, zamanı için ilginç ve sıra dışıdır, çünkü o zaman bir kişi sosyal sistemde sadece bir dişliydi ve yüksek potansiyele ve sınırsız olanaklara sahip bir kişi değildi. Ama hepsi bu kadar değil. Bu felsefi eğilimde başka bir yön oluştu - diyalojik kişilik. Bu yön, iletişim sorununu (sosyal diyalog) çalışmanın temeli olarak koyar. Kişiliğin oluşumunda diyalogun temel olduğuna inanılmaktadır. Yani kendi türüyle iletişim kurmadan insan tam teşekküllü bir kişilik olamaz.
Bu yön, "Ben", "Sen" ve "Biz" gibi yeni kategorileri araştırır ve böylece klasik felsefi öğretilerin Ben-merkezciliğini aşmaya çalışır. Burada bilgi, maneviyatın ve yaratıcılığın hüküm sürdüğü yeni bir ontolojik düzeye götürülür ve “Ben”, “Siz”, “Biz” kavramları yeni varoluşsal kategoriler haline gelir. Bu akımın en önde gelen temsilcileri arasında Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas ve diğerleri yer alıyor.
Felsefede kişiselcilik, merkezinde insan olan bir yöndür ve ancak o, gerçek bir insan olmayı başarırsa tüm toplumsal sorunları ve çatışmaları çözebilir. Aksi takdirde toplum, meçhul bir varoluş için programlanmış sıradan bir mekanizma olarak kalacaktır, çünkü yaratılış ve yaratıcılık gerçek kişilikler olmadan düşünülemez.
