Savaş felsefesi: öz, tanım, kavram, tarih ve modernite

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:08

Alimler, felsefede en az gelişmiş konulardan birinin savaş olduğunu söylüyor.

Bu soruna ayrılmış çoğu çalışmada, yazarlar kural olarak bu olgunun ahlaki değerlendirmesinin ötesine geçmezler. Makale, savaş felsefesi çalışmasının tarihini ele alacaktır.

Konunun alaka düzeyi

Eski filozoflar bile, insanlığın varlığının büyük bir bölümünde askeri bir çatışma halinde olduğu gerçeğinden bahsetmiştir. 19. yüzyılda araştırmacılar, eski bilgelerin sözlerini doğrulayan istatistikler yayınladılar. MÖ birinci binyıldan İsa'nın doğumundan on dokuzuncu yüzyıla kadar olan dönem, çalışma için bir zaman dilimi olarak seçilmiştir.

Araştırmacılar, tarihin üç bin yılında barış zamanında sadece üç yüz yıldan fazla olduğu sonucuna vardılar. Daha doğrusu, her sakin yıl için on iki yıllık silahlı çatışma vardır. Böylece, insanlık tarihinin yaklaşık %90'ının bir acil durum atmosferinde geçtiği sonucuna varabiliriz.

Olumlu ve olumsuzproblemin vizyonu

Felsefe tarihinde savaş, çeşitli düşünürler tarafından hem olumlu hem de olumsuz olarak değerlendirilmiştir. Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich ve diğerleri, bu fenomenden insanlığın en büyük yardımcısı olarak bahsetti. Bu düşünürler savaşın insanların hayatındaki en anlamsız ve trajik olaylardan biri olduğunu savundular.

Bazıları, bu sosyal hastalığın nasıl üstesinden gelineceğine ve sonsuz barış ve uyum içinde nasıl yaşanacağına dair ütopik kavramlar bile inşa etti. Friedrich Nietzsche ve Vladimir Solovyov gibi diğer düşünürler, devletin ortaya çıkışından bugüne kadar savaş neredeyse sürekli olarak devam ettiğinden, o zaman kesinlikle bir anlamı olduğunu savundular.

İki farklı bakış açısı

20. yüzyılın önde gelen İtalyan filozofu Julius Evola, savaşı biraz romantik bir ışıkta görme eğilimindeydi. Öğretisini, silahlı çatışmalar sırasında bir kişinin sürekli ölüm kalım eşiğinde olduğu için manevi, maddi olmayan dünyayla temas halinde olduğu fikri üzerine inşa etti. Bu yazara göre, insanlar dünyevi varoluşlarının anlamını işte böyle anlarda idrak edebiliyorlar.

Rus filozof ve dini yazar Vladimir Solovyov da savaşın özünü ve felsefesini din prizmasından değerlendirdi. Ancak, onun görüşü İtalyan meslektaşından temelden farklıydı.

Savaşın kendi içinde olumsuz bir olay olduğunu savundu. Bunun nedeni, ilkin düşüşünün bir sonucu olarak yozlaşmış insanın doğasıdır.insanların. Ancak her şey gibi bu da Allah'ın dilemesiyle olur. Bu bakış açısına göre silahlı çatışmaların anlamı, insanlığın günahlara ne kadar battığını göstermektir. Böyle bir idrakten sonra, herkesin tövbe etme fırsatı vardır. Bu nedenle, böyle korkunç bir fenomen bile, içtenlikle inanan insanlara fayda sağlayabilir.

Tolstoy'un savaş felsefesi

Leo Tolstoy, Rus Ortodoks Kilisesi'nin sahip olduğu görüşe bağlı kalmadı. Savaş ve Barış'ta savaş felsefesi şu şekilde ifade edilebilir. Yazarın pasifist görüşlere bağlı olduğu iyi bilinir, bu da bu çalışmada her türlü şiddetin reddini vaaz ettiği anlamına gelir.

İlginçtir ki, büyük Rus yazarın yaşamının son yıllarında Hint dinleri ve felsefi düşünceyle yoğun bir şekilde ilgilenmiştir. Lev Nikolaevich, ünlü düşünür ve halk figürü Mahatma Gandhi ile yazışıyordu. Bu adam, şiddet içermeyen direniş kavramıyla ünlendi. Bu şekilde ülkesinin İngiltere'nin sömürge politikasından bağımsızlığını elde etmeyi başardı. Büyük Rus klasiğinin romanındaki savaş felsefesi birçok yönden bu inançlara benzer. Ancak Lev Nikolaevich, bu çalışmada vizyonunun temellerini yalnızca etnik çatışmalar ve nedenleriyle ilgili olarak özetlemedi. "Savaş ve Barış" romanında tarih felsefesi, o zamana kadar bilinmeyen bir bakış açısıyla okuyucunun karşısına çıkıyor.

Yazar, kendi görüşüne göre düşünürlerin yüklediği anlamınbazı olaylar görünür ve yapmacıktır. Aslında, şeylerin gerçek özü her zaman insan bilincinden gizli kalır. Ve insanlık tarihindeki olayların ve fenomenlerin gerçek bağlantılarını görmek ve bilmek için yalnızca göksel güçlere verilir.

Dünya tarihinin seyrinde bireylerin rolü konusunda da benzer bir görüşe sahip. Leo Tolstoy'a göre, bireysel bir siyasi figür tarafından yeniden yazılan kader üzerindeki etki, aslında bilim adamlarının ve politikacıların saf bir buluşudur, bu da bazı olayların anlamını bulmaya ve varlıklarını haklı çıkarmaya çalışır.

1812 savaşı felsefesinde Tolstoy için olan her şeyin ana kriteri halktır. Düşmanların genel milislerin "Cudgel" yardımıyla Rusya'dan kovulması onun sayesinde oldu. "Savaş ve Barış"ta, Lev Nikolayevich olayları savaşa katılanlar tarafından görüldüğü gibi anlattığı için, tarih felsefesi okuyucunun önüne daha önce görülmemiş bir biçimde çıkıyor. Hikaye anlatımı duygusaldır çünkü insanların duygu ve düşüncelerini aktarmaya çalışır. 1812 savaşının felsefesine böylesine "demokratik" bir yaklaşım, Rus ve dünya edebiyatında tartışılmaz bir yenilikti.

Yeni askeri teorisyen

Felsefede 1812 savaşı, başka bir düşünüre silahlı çatışmalar ve bunların nasıl yürütüleceği konusunda oldukça önemli bir çalışma yaratması için ilham verdi. Bu yazar, Rusya'nın yanında savaşan Avusturyalı subay Von Clausewitz'di.

Buzaferden yirmi yıl sonra efsanevi olaylara katılan bir kişi, askeri operasyonları yürütmek için yeni bir metodoloji içeren kitabını yayınladı. Bu eser, basit ve erişilebilir diliyle öne çıkıyor.

Örneğin, Von Clausewitz bir ülkenin silahlı bir çatışmaya girme hedefini şu şekilde yorumluyor: Asıl mesele, düşmanı kendi iradesine boyun eğdirmektir. Yazar, düşmanın tamamen yok edildiği ana kadar savaşmayı teklif ediyor, yani devlet - düşman yeryüzünden tamamen silinecek. Von Clausewitz, mücadelenin sadece savaş alanında değil, düşman topraklarında var olan kültürel değerleri de yok etmek gerektiğini söylüyor. Ona göre, bu tür eylemler düşman birliklerinin tamamen moralinin bozulmasına yol açacaktır.

Teorinin takipçileri

1812 yılı savaş felsefesi için bir dönüm noktası oldu, çünkü bu silahlı çatışma en ünlü ordu yönetimi teorisyenlerinden birine emek yaratmak için ilham verdi, birçok Avrupalı askeri lidere rehberlik etti ve birçok üniversitede program haline geldi. dünyadaki ilgili profilin.

Bu tam olarak Alman generallerin Birinci ve İkinci Dünya Savaşlarında izledikleri acımasız strateji türüdür. Bu savaş felsefesi Avrupa düşüncesi için yeniydi.

Büyük ölçüde bu nedenle birçok Batılı devlet Alman birliklerinin insanlık dışı saldırganlığına karşı koyamadı.

Clausewitz'den önceki savaş felsefesi

Avusturyalı bir subayın kitabında hangi radikal yeni fikirlerin yer aldığını anlamak için savaş felsefesinin gelişiminin izini sürmek gerekir.antik çağlardan modern zamanlara.

Dolayısıyla, insanlık tarihinde meydana gelen ilk güç çatışmaları, gıda krizi yaşayan bir kişinin komşu ülkelerin biriktirdiği serveti yağmalamaya çalışması nedeniyle meydana geldi. Bu tezden de anlaşılacağı gibi, bu kampanya herhangi bir siyasi arka plan içermemektedir. Bu nedenle, saldırgan ordunun askerleri yeterli miktarda maddi zenginlik ele geçirir geçirmez, hemen yabancı bir ülkeyi terk ederek halkını yalnız bıraktılar.

Etki alanlarının bölünmesi

Güçlü, son derece uygar devletler ortaya çıktıkça ve gittikçe daha fazla geliştikçe, savaş yiyecek elde etmek için bir araç olmaktan çıktı ve yeni, siyasi hedefler kazandı. Daha güçlü ülkeler, daha küçük ve daha zayıf olanları kendi etkilerine tabi kılmaya çalıştılar. Kazananlar genellikle kaybedenlerden haraç toplamaktan başka bir şey istemediler.

Bu tür silahlı çatışmalar genellikle mağlup devletin tamamen yok edilmesiyle sonuçlanmadı. Komutanlar ayrıca düşmana ait hiçbir değerli eşyayı yok etmek istemediler. Aksine, kazanan taraf, vatandaşlarının manevi hayatı ve estetik eğitimi açısından oldukça gelişmiş olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Bu nedenle, eski Avrupa'da, Doğu'nun birçok ülkesinde olduğu gibi, diğer halkların geleneklerine saygı gösterme geleneği vardı. O dönemde dünyanın bilinen devletlerinin çoğunu fetheden büyük Moğol komutanı ve hükümdarı Cengiz Han'ın dine vefethedilen toprakların kültürü. Birçok tarihçi, kendisine haraç ödemek zorunda olan ülkelerde var olan tatilleri sık sık kutladığını yazdı. Seçkin hükümdarın torunları da benzer bir dış politikaya bağlı kaldı. Chronicles, Altın Orda hanlarının neredeyse hiçbir zaman Rus Ortodoks kiliselerini yok etme emri vermediğine tanıklık ediyor. Moğollar, mesleklerinde ustaca ustalaşan her türlü zanaatkâra büyük saygı duyuyorlardı.

Rus askerlerinin namus kanunu

Dolayısıyla, düşmanı nihai yıkımına kadar mümkün olan her şekilde etkileme yönteminin, 19. yüzyılda gelişen Avrupa askeri kültürüne tamamen aykırı olduğu iddia edilebilir. Von Clausewitz'in tavsiyeleri, yerel ordu arasında da yanıt alamadı. Bu kitabın Rusya'nın yanında savaşan bir adam tarafından yazılmış olmasına rağmen, içinde ifade edilen düşünceler Hıristiyan Ortodoks ahlakıyla keskin bir çelişki içindeydi ve bu nedenle Rus üst komuta kadrosu tarafından onaylanmadı.

19. yüzyılın sonlarına kadar kullanılan tüzük, kişinin öldürmek için değil, sadece kazanmak için savaşması gerektiğini söylerdi. Rus subay ve askerlerinin yüksek ahlaki nitelikleri, ordumuz 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında Paris'e girdiğinde özellikle belirgindi.

Rus devletinin başkentine giderken nüfusu soyan Fransızların aksine, Rus ordusunun subayları, ele geçirdikleri düşmanın topraklarında bile onurlu davrandılar. bilinenFransız lokantalarında kazandıkları zaferi kutlarken faturalarını tam ödedikleri, paraları bitince işyerlerinden kredi çektikleri durumlar oldu. Fransızlar, Rus halkının cömertliğini ve cömertliğini uzun zamandır hatırlıyorlar.

Kılıçla giren kılıçtan ölür

Başta Protestanlık olmak üzere bazı Batılı itirafların ve ayrıca Budizm gibi bir dizi Doğu dininin aksine, Rus Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman mutlak pasifizmi vaaz etmedi. Rusya'daki birçok seçkin savaşçı aziz olarak yüceltilir. Bunların arasında Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov ve diğerleri gibi seçkin komutanlar var.

Bunlardan ilki, inananlar arasında yalnızca Çarlık Rusyası'nda değil, Büyük Ekim Devrimi'nden sonra da saygı gördü. Bu bölümün başlığı olarak görev yapan bu devlet adamı ve komutanın ünlü sözleri, tüm ulusal ordu için bir tür slogan haline geldi. Bundan, anavatanlarının savunucularına Rusya'da her zaman çok değer verildiği sonucuna varabiliriz.

Ortodoksluğun Etkisi

Rus halkının karakteristiği olan savaş felsefesi her zaman Ortodoksluk ilkelerine dayanmıştır. Bu, devletimizde kültürü oluşturanın bu inanç olduğu gerçeğiyle kolayca açıklanabilir. Hemen hemen tüm Rus klasik edebiyatı bu ruhla doludur. Ve Rusya Federasyonu'nun devlet dili, bu etki olmadan tamamen farklı olurdu. Teyit, bildiğiniz gibi bir dilekten başka bir şey ifade etmeyen "teşekkür ederim" gibi kelimelerin kökeni dikkate alınarak bulunabilir. Rab Tanrı tarafından kurtarılacak arkadaş.

Ve bu da Ortodoks dinini gösterir. Her Şeye Gücü Yeten'den merhamet kazanmak için günahlardan tövbe edilmesi gerektiğini vaaz eden bu mezheptir.

Dolayısıyla ülkemizdeki savaş felsefesinin de aynı ilkelere dayandığı söylenebilir. Muzaffer George'un her zaman Rusya'da en çok saygı duyulan azizler arasında olması tesadüf değildir.

Bu dürüst savaşçı Rus metal banknotlarında da tasvir edilmiştir - kopekler.

Bilgi savaşı

Şu anda, bilgi teknolojisinin önemi benzeri görülmemiş bir güce ulaştı. Sosyologlar ve siyaset bilimciler, gelişiminin bu aşamasında toplumun yeni bir döneme girdiğini savunuyorlar. Buna karşılık, sözde sanayi toplumunun yerini aldı. Bu dönemde insan faaliyetinin en önemli alanı bilginin depolanması ve işlenmesidir.

Bu durum hayatın tüm yönlerini etkiledi. Rusya Federasyonu'nun yeni eğitim standardının, teknolojik ilerlemenin sürekli hızlanan hızını dikkate alarak, gelecek nesli eğitme ihtiyacından bahsetmesi tesadüf değildir. Bu nedenle, modern dönemin felsefesi açısından ordu, cephaneliğinde bulunmalı ve bilim ve teknolojinin tüm başarılarını aktif olarak kullanmalıdır.

Başka bir seviyede savaşlar

Savaş felsefesi ve günümüzdeki önemi, en iyi Amerika Birleşik Devletleri'nin savunma sektöründe gerçekleştirilen reform örnekleriyle açıklanmaktadır.

Dönem"bilgi savaşı" ilk olarak bu ülkede XX yüzyılın doksanlı yıllarının başlarında ortaya çıktı.

1998'de net ve genel kabul görmüş bir tanım elde etti. Ona göre bilgi savaşı, düşmanın yaşamın çeşitli yönleri hakkında yeni bilgiler aldığı çeşitli kanallar aracılığıyla yaptığı etkidir.

Böyle bir askeri felsefeyi takip ederek, sadece düşmanlık zamanında değil, barış zamanında da düşman ülke nüfusunun kamu bilincini etkilemek gerekir. Böylece düşman ülkenin vatandaşları farkında olmadan yavaş yavaş bir dünya görüşü edinecek, saldırgan devlete faydalı fikirleri özümseyecek.

Ayrıca, silahlı kuvvetler kendi topraklarında hüküm süren ruh halini etkileyebilir. Bazı durumlarda, halkın moralini yükseltmek, yurtseverlik duygularını aşılamak ve şu anda izlenen politikalarla dayanışmak için bu gereklidir. Bir örnek, Usame bin Ladin ve ortaklarını yok etmek amacıyla Afganistan dağlarındaki Amerikan operasyonları olabilir.

Bu eylemlerin yalnızca geceleri gerçekleştirildiği biliniyor. Askeri bilim açısından buna mantıklı bir açıklama yapılamaz. Bu tür işlemlerin gündüz saatlerinde yapılması çok daha uygun olacaktır. Bu durumda, sebep, militanların sözde bulunduğu noktalara hava saldırıları düzenleme özel stratejisinde yatmıyor. Gerçek şu ki, Amerika Birleşik Devletleri ve Afganistan'ın coğrafi konumu öyle ki, bir Asya ülkesinde gece iken Amerika'da gündüz. Sırasıyla,İnsanların büyük çoğunluğu uyanıkken yayınlanırsa, olay yerinden canlı televizyon yayınları çok daha fazla izleyici tarafından görülebilir.

Savaş felsefesi ve yönetiminin modern ilkeleriyle ilgili Amerikan literatüründe, "savaş alanı" terimi şimdi biraz değişti. Şimdi bu kavramın içeriği önemli ölçüde genişledi. Bu nedenle, bu fenomenin adı artık “savaş alanı” gibi geliyor. Bu, modern anlamda savaşın artık sadece askeri muharebeler şeklinde değil, aynı zamanda bilgi, psikolojik, ekonomik ve diğer birçok düzeyde gerçekleştiğini ima ediyor.

Bu, büyük ölçüde, 1812 Vatanseverlik Savaşı gazisi Von Clausewitz tarafından neredeyse iki yüzyıl önce yazılan "Savaş Üzerine" kitabının felsefesine tekabül ediyor.

Savaşın nedenleri

Bu bölüm, antik çağın pagan dininin taraftarlarından Tolstoy'un savaş teorisine kadar çeşitli düşünürler tarafından görülen savaşın nedenlerini inceleyecektir. Etnik çatışmaların özü hakkındaki en eski Yunan ve Roma fikirleri, o zamanın bir insanının mitolojik dünya görüşüne dayanıyordu. Bu ülkelerin sakinleri tarafından tapılan Olimpiyat tanrıları, insanlara, her şeye kadir olmalarından başka hiçbir şeyle kendilerinden farklı olmayan yaratıklar gibi görünüyordu.

Sıradan bir ölümlünün doğasında var olan tüm tutkular ve günahlar da göklere yabancı değildi. Olympus tanrıları sık sık birbirleriyle kavga ettiler ve dini öğretiye göre bu düşmanlık farklı halkların çatışmasına yol açtı. Amacı arasında çatışma durumları yaratmak olan ayrı tanrılar da vardı.farklı ülkeler ve çatışmaları körüklüyor. Askeri sınıfın halkını himaye eden ve sayısız muharebeler düzenleyen bu yüksek varlıklardan biri de Artemis'ti.

Daha sonraki antik filozoflar savaş hakkında daha gerçekçi görüşlere sahipti. Sokrates ve Platon, ekonomik ve politik düşüncelere dayanan nedenleri hakkında konuştular. Bu nedenle, Karl Marx ve Friedrich Engels aynı yolu izlediler. Onlara göre, insanlık tarihindeki silahlı çatışmaların çoğu, toplum sınıfları arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle meydana geldi.

"Savaş ve Barış" romanındaki savaş felsefesine ek olarak, devletlerarası çatışmaların ekonomik ve politik dışındaki sebeplerini bulmaya çalışılan başka kavramlar da vardı.

Örneğin ünlü Rus filozof, sanatçı ve halk figürü Nicholas Roerich, kötülüğün silahlı çatışmalara yol açan kökeninin zulüm olduğunu savundu.

Ve o da maddeleşmiş cehaletten başka bir şey değil. İnsan kişiliğinin bu niteliği, cehalet, kültür eksikliği ve kötü dilin toplamı olarak tanımlanabilir. Ve buna göre yeryüzünde sonsuz barışı tesis etmek için, aşağıda sayılan insanlığın tüm kötülüklerini yenmek gerekir. Roerich'in bakış açısına göre cahil bir insan yaratıcı olma yeteneğine sahip değildir. Bu nedenle potansiyel enerjisini gerçekleştirmek için yaratmaz, yok etmeye çalışır.

Mistik Yaklaşım

Savaş felsefesi tarihinde, diğerleriyle birlikte, farklı anlamlara gelen kavramlar vardı.aşırı mistisizm Bu doktrinin yazarlarından biri yazar, düşünür ve etnograf Carlos Castaneda'dır.

Savaş Yolu'ndaki felsefesi, nagualizm adı verilen dini bir uygulamaya dayanmaktadır. Bu çalışmada yazar, insan toplumunda hüküm süren yanılgıların üstesinden gelmenin tek gerçek yaşam yolu olduğunu iddia ediyor.

Hıristiyan bakış açısı

Tanrı'nın Oğlu'nun insanlığa verdiği emirlere dayanan din öğretisi, savaşların sebepleri konusunu göz önünde bulundurarak, insanlık tarihindeki tüm kanlı olayların insanların günaha meylinden, daha doğrusu, insanların günaha meyilli olmasından kaynaklandığını söyler., bozuk yapıları ve kendi başlarına başa çıkamamaları nedeniyle.

Burada, Roerich'in felsefesinden farklı olarak, mesele bireysel gaddarlıklarla değil, günahkârlıkla ilgilidir.

İnsan kıskançlık, komşuları kınama, küfür, açgözlülük vb. dahil birçok vahşetten Tanrı'nın yardımı olmadan kurtulamaz. İnsanlar arasındaki küçük ve büyük çatışmaların altında yatan şey ruhun bu özelliğidir.

Kanunların, devletlerin vb. ortaya çıkmasının arkasında aynı nedenin olduğunu da eklemek gerekir. Eski zamanlarda bile, günahkarlıklarının farkına varan insanlar birbirlerinden ve çoğu zaman kendilerinden korkmaya başladılar. Bu nedenle, hemcinslerinin uygunsuz davranışlarına karşı korunmak için bir araç icat ettiler.

Ancak, bu makalede daha önce de belirtildiği gibi, Ortodokslukta kişinin kendi ülkesini ve kendisini düşmanlardan koruması her zaman bir nimet olarak kabul edilmiştir, çünkü bu durumda bu tür güç kullanımı, bu tür bir güç kullanımı olarak algılanmaktadır.kötülüğe karşı savaş. Bu gibi durumlarda harekete geçmemek günahla eş tutulabilir.

Ancak Ortodoksluk, askerlik mesleğini aşırı derecede idealleştirmeye meyilli değildir. Bu nedenle, kutsal bir baba, manevi öğrencisine yazdığı bir mektupta, ikincisini, bilimleri ve beşeri bilimleri kesinleştirme yeteneğine sahip olan oğlunun kendisi için ordu hizmetini seçmesi gerçeğiyle sitem eder.

Ayrıca, Ortodoks dininde rahiplerin kilise bakanlıklarını askeri kariyerle birleştirmeleri yasaktır.

Ortodoks askerler ve generaller, birçok kutsal baba tarafından savaş başlamadan önce ve savaş bitiminde dua etmeleri tavsiye edildi.

Ayrıca, şartlar gereği orduda hizmet etmesi gereken müminler de, askeri nizamnamede belirtilen “her türlü meşakkat ve meşakkatlere haysiyetle göğüs gererler” ibaresini yerine getirmek için ellerinden geleni yapmalıdırlar.

Sonuç

Bu makale, felsefe açısından savaş konusuna ayrılmıştır.

Eski çağlardan günümüze bu sorunu ele almanın tarihini sunar. Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy ve diğerleri gibi düşünürlerin bakış açıları dikkate alınır. Malzemenin önemli bir kısmı "Savaş ve Barış" romanının teması ve 1812 savaşının felsefesi tarafından işgal edilmiştir.