Aristoteles'in devlet ve hukuk doktrini

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:13

Siyaset bilimi, felsefe ve hukuk bilimleri tarihi boyunca oldukça sık olarak, Aristoteles'in devlet ve hukuk doktrini antik düşüncenin bir örneği olarak kabul edilir. Bu konuyla ilgili bir makale, bir yükseköğretim kurumunun hemen hemen her öğrencisi tarafından yazılmıştır. Tabii hukukçu, siyaset bilimci veya felsefe tarihçisi ise. Bu yazıda antik çağın en ünlü düşünürünün öğretilerini kısaca tanımlamaya çalışacağız ve aynı zamanda daha az ünlü olmayan rakibi Platon'un teorilerinden ne kadar farklı olduğunu göstereceğiz.

Devletin kuruluşu

Aristoteles'in tüm felsefi sistemi tartışmalardan etkilenmiştir. Platon ve onun "eidos" doktrini ile uzun ve sert tartıştı. Ünlü filozof, "Politika" adlı çalışmasında rakibinin sadece kozmogonik ve ontolojik teorilerine değil, aynı zamanda toplum hakkındaki fikirlerine de karşı çıkıyor. Aristoteles'in devlet doktrini, doğal ihtiyaç kavramlarına dayanmaktadır. Ünlülerin bakış açısındanfilozof, insan kamusal yaşam için yaratılmıştır, o bir "politik hayvandır". Sadece fizyolojik değil, aynı zamanda sosyal içgüdüler tarafından da yönlendirilir. Bu nedenle insanlar toplumlar yaratırlar, çünkü ancak orada kendi türleriyle iletişim kurabilir, yasa ve kurallar yardımıyla hayatlarını düzenleyebilirler. Bu nedenle devlet, toplumun gelişmesinde doğal bir aşamadır.

Aristoteles'in ideal devlet doktrini

Filozof, çeşitli halk dernekleri türlerini dikkate alır. En temel ailedir. Daha sonra iletişim çemberi bir köye veya yerleşime (“korolar”) genişler, yani zaten sadece kan ilişkilerine değil, aynı zamanda belirli bir bölgede yaşayan insanlara da uzanır. Ancak bir kişinin tatmin olmadığı bir zaman gelir. Daha fazla mal ve güvenlik istiyor. Ek olarak, bir iş bölümü gereklidir, çünkü insanların ihtiyaç duydukları her şeyi kendilerinin yapmaktan ziyade bir şeyler üretip değiş tokuş etmeleri (satmaları) daha karlıdır. Sadece bir politika böyle bir refah düzeyi sağlayabilir. Aristoteles'in devlet doktrini, toplumun bu gelişme aşamasını en üst düzeye çıkarır. Bu, yalnızca ekonomik fayda sağlamakla kalmayıp aynı zamanda erdemleri uygulayan vatandaşların mutluluğu olan "eudaimonia" da sağlayabilen en mükemmel toplum türüdür.

Aristoteles'in politikası

Elbette bu isim altında şehir devletleri büyük filozoftan önce de vardı. Ama bunlar, iç çelişkilerle parçalanan ve birbirleriyle çatışan küçük derneklerdi.sonsuz savaşlarda arkadaş. Bu nedenle, Aristoteles'in devlet doktrini, tek bir hükümdarın politikasında ve herkes tarafından tanınan bir anayasanın varlığını varsayar ve bölgenin bütünlüğünü garanti eder. Vatandaşları özgürdür ve kendi aralarında mümkün olduğunca eşittir. Zekidirler, mantıklıdırlar ve eylemlerinin kontrolü altındadırlar. Oy kullanma hakları var. Onlar toplumun bel kemiğidir. Aynı zamanda Aristoteles için böyle bir devlet, bireylerden ve ailelerinden daha yüksektir. O bütündür ve onunla ilgili diğer her şey sadece parçalardır. Rahatça yönetilemeyecek kadar büyük olmamalıdır. Ve vatandaşlar topluluğunun iyiliği devlet için iyidir. Bu nedenle siyaset, diğerlerine kıyasla en yüksek bilim haline gelir.

Platon Eleştirisi

Devlet ve hukukla ilgili konular Aristoteles tarafından birden fazla eserde anlatılır. Bu konularda defalarca konuştu. Fakat Platon ve Aristoteles'in devlet hakkındaki öğretileri arasındaki fark nedir? Bu farklılıklar kısaca şu şekilde karakterize edilebilir: birlik hakkında farklı fikirler. Aristoteles açısından devlet elbette bir bütündür, ancak aynı zamanda birçok üyeden oluşur. Hepsinin farklı ilgi alanları var. Platon'un tarif ettiği birlik tarafından birbirine lehimlenen bir devlet imkansızdır. Bu uygulamaya konulursa, eşi benzeri olmayan bir tiranlığa dönüşecektir. Platon'un vaaz ettiği devlet komünizmi, insanın bağlı olduğu aileyi ve diğer kurumları ortadan kaldırmalıdır. Böylece vatandaşın motivasyonunu düşürür, neşe kaynağını elinden alır ve aynı zamanda toplumu ahlaki faktörlerden ve gerekli kişisel ilişkilerden yoksun bırakır.

Mülkiyet

Fakat Aristo, Platon'u yalnızca totaliter birlik arzusuyla eleştirmez. İkincisi tarafından desteklenen komün, kamu mülkiyetine dayanmaktadır. Ancak sonuçta bu, Platon'un inandığı gibi tüm savaşların ve çatışmaların kaynağını ortadan kaldırmaz. Aksine, sadece başka bir seviyeye geçer ve sonuçları daha yıkıcı hale gelir. Platon ve Aristoteles'in devlet hakkındaki doktrini en çok bu noktada farklılık gösterir. Bencillik insanın itici gücüdür ve bunu belli sınırlar içinde tatmin ederek toplum da fayda sağlar. Aristoteles öyle düşündü. Ortak mülkiyet doğal değildir. Beraberlik ile aynı. Bu tür bir kurumun varlığında insanlar çalışmayacak, sadece başkalarının emeklerinin meyvelerinden yararlanmaya çalışacaklardır. Bu sahiplik biçimine dayalı bir ekonomi tembelliği teşvik eder ve yönetilmesi son derece zordur.

Hükümet biçimleri hakkında

Aristoteles ayrıca birçok halkın farklı hükümet türlerini ve anayasalarını da analiz etti. Bir değerlendirme kriteri olarak filozof, yönetimde yer alan kişilerin sayısını (veya gruplarını) alır. Aristoteles'in devlet doktrini, üç tür makul hükümet türü ile aynı sayıda kötü hükümet türü arasında ayrım yapar. Birincisi monarşi, aristokrasi ve yönetim biçimini içerir. Tiranlık, demokrasi ve oligarşi kötü türlere aittir. Bu türlerin her biri, siyasi koşullara bağlı olarak, karşıtına dönüşebilir. Ayrıca,gücün kalitesini birçok faktör etkiler ve en önemlisi onu taşıyanın kişiliğidir.

Kötü ve iyi güç türleri: özellikler

Aristoteles'in devlet doktrini, onun yönetim biçimleri teorisinde kısaca ifade edilir. Filozof onları dikkatle inceler, nasıl ortaya çıktıklarını ve kötü gücün olumsuz sonuçlarından kaçınmak için hangi araçların kullanılması gerektiğini anlamaya çalışır. Tiranlık, en kusurlu yönetim biçimidir. Tek bir egemen varsa, bir monarşi tercih edilir. Ancak yozlaşabilir ve hükümdar tüm gücü gasp edebilir. Ek olarak, bu tür bir hükümet, hükümdarın kişisel niteliklerine çok bağlıdır. Oligarşi altında, güç belirli bir grup insanın elinde toplanırken, geri kalanı ondan “uzaklaştırılır”. Bu genellikle hoşnutsuzluğa ve ayaklanmalara yol açar. Bu tür bir yönetimin en iyi biçimi aristokrasidir, çünkü soylu insanlar bu mülkte temsil edilir. Ama zamanla dejenere olabilirler. Demokrasi, en kötü yönetim biçimlerinin en iyisidir ve birçok dezavantajı vardır. Bilhassa bu, iktidarın etkinliğini az altan, eşitliğin ve bitmeyen anlaşmazlıkların ve anlaşmaların mutlaklaştırılmasıdır. Politia, Aristoteles tarafından modellenen ideal hükümet türüdür. İçinde güç "orta sınıfa" aittir ve özel mülkiyete dayanır.

Yasalar hakkında

Ünlü Yunan filozofu yazılarında fıkıh konusunu ve kökenini de ele alır. Aristoteles'in devlet ve hukuk doktrini, yasaların temeli ve zorunluluğunun ne olduğunu anlamamızı sağlar. Her şeyden önce, insan tutkularından, sempatilerinden ve önyargılarından arınmışlardır. Denge halindeki bir zihin tarafından yaratılırlar. Dolayısıyla politika, insan ilişkilerine değil, hukukun üstünlüğüne sahipse ideal bir devlet haline gelecektir. Hukukun üstünlüğü olmadan toplum şeklini ve istikrarını kaybeder. İnsanların erdemli davranmasını sağlamak için de gereklidirler. Sonuçta, bir kişi doğası gereği bir egoisttir ve her zaman kendisine faydalı olanı yapmaya meyillidir. Yasa, zorlayıcı güce sahip olan davranışını düzeltir. Filozof, anayasada düzenlenmeyen her şeyin meşru olmadığını söyleyerek yasaların yasaklama teorisinin destekçisiydi.

Adalet hakkında

Bu, Aristoteles'in öğretilerindeki en önemli kavramlardan biridir. Kanunlar, adaletin pratikte vücut bulmuş hali olmalıdır. Politikanın vatandaşları arasındaki ilişkilerin düzenleyicileridir ve aynı zamanda bir güç ve tabiiyet dikeyi oluştururlar. Ne de olsa, devlet sakinlerinin ortak yararı adaletle eş anlamlıdır. Bunun başarılabilmesi için, doğal hukuk (genel olarak tanınan, genellikle yazılı olmayan, herkes tarafından bilinen ve anlaşılan) ile normatif (hukuk veya sözleşmeler yoluyla resmileştirilen insan kurumları) birleştirmek gerekir. Her adil hak, belirli bir halkın geleneklerine saygı göstermelidir. Bu nedenle kanun koyucu her zaman geleneklere uygun düzenlemeler yapmalıdır. Kanun ve kanunlar her zaman birbiriyle örtüşmez. Pratik ile ideal arasında da bir fark vardır. haksız olanlar varyasalar, ama onlar da değişene kadar takip edilmelidir. Bu, yasayı iyileştirmeyi mümkün kılar.

"Etik" ve Aristoteles'in devlet doktrini

Öncelikle filozofun hukuk teorisinin bu yönleri adalet kavramına dayanmaktadır. Tam olarak neyi temel aldığımıza bağlı olarak değişebilir. Amacımız kamu yararı ise, o zaman herkesin katkısını dikkate almalı ve bundan yola çıkarak görev, güç, zenginlik, onur vb. dağıtmalıyız. Eşitliği ön planda tutuyorsak, kişisel faaliyetlerinden bağımsız olarak herkese fayda sağlamalıyız. Ancak en önemli şey aşırılıklardan, özellikle de zenginlik ve yoksulluk arasındaki geniş uçurumdan kaçınmaktır. Sonuçta, bu da bir kargaşa ve kargaşa kaynağı olabilir. Ayrıca "Etik" adlı eserinde filozofun bazı siyasi görüşleri ortaya konulmuştur. Orada özgür bir vatandaşın hayatının nasıl olması gerektiğini anlatıyor. İkincisi, yalnızca erdemin ne olduğunu bilmekle kalmaz, aynı zamanda onun tarafından yönlendirilmek, ona uygun olarak yaşamak zorundadır. Hükümdarın da kendi etik yükümlülükleri vardır. İdeal bir devlet yaratmak için gerekli koşulların gelmesini bekleyemez. Pratik olarak hareket etmeli ve belirli bir durumda insanları en iyi nasıl yöneteceğinden yola çıkarak ve kanunları şartlara göre geliştirerek bu dönem için gerekli anayasaları oluşturmalıdır.

Kölelik ve bağımlılık

Ancak, filozofun teorilerine daha yakından bakarsak, Aristoteles'intoplum ve devlet, birçok insanı ortak yarar alanından dışlar. Her şeyden önce onlar köle. Aristoteles'e göre bunlar, özgür yurttaşların sahip olduğu ölçüde nedeni olmayan konuşma araçlarıdır. Bu durum doğaldır. İnsanlar kendi aralarında eşit değildir, tabiatı gereği köle olanlar vardır, efendiler vardır. Buna ek olarak, filozof merak ediyor, eğer bu kurum kaldırılırsa, bilgili insanlara yüksek yansımaları için kim boş zaman sağlayacak? Evi kim temizleyecek, eve kim bakacak, sofrayı kim kuracak? Bütün bunlar kendi kendine yapılmayacak. Bu nedenle kölelik gereklidir. Aristo, "özgür vatandaşlar" kategorisinden çiftçileri ve zanaat ve ticaret alanında çalışan insanları da dışladı. Filozofun bakış açısına göre bunların hepsi “alçak meslekler”, siyasetten uzaklaşan ve boş zaman geçirme fırsatı vermeyen.