Modern felsefi öğretilerin mevcut çeşitliliği, insan karakterlerinin, türlerinin ve faaliyet biçimlerinin çeşitliliği ne kadar fazlaysa, ortaya çıkan felsefi eğilimlerin o kadar ilginç ve daha az benzer olduğunu bir kez daha doğrulamaktadır. Filozofun görüşleri, doğrudan dünya hayatında ne yaptığına bağlıdır. Felsefede çoğulculuk, insan faaliyetinin çeşitli biçimleri nedeniyle ortaya çıkan yönlerden biridir.
Filozoflar arasındaki fark
Filozofların en eski ve en temel ayrımı materyalistler ve idealistler şeklindedir. Materyalistler, gözlem nesnelerine doğanın "prizması" aracılığıyla bakarlar. İdealistlerin gözleminin ana nesneleri, insanın manevi, sosyal yaşamının en yüksek biçimleridir. İdealizm iki türdür: nesnel - toplumun dini yaşamının gözlemlenmesine dayanır; ve öznel - temel, bir bireyin manevi hayatıdırbireysel. Materyalistler dünyadan insan zihnine giderler, idealistler ise insandan dünyaya giderler.
Materyalistler yukarıdan aşağıya doğru açıklamaya çalışırlarsa, idealistler tam tersinden aşağıyı yukarıya doğru açıklarlar.
Felsefede çoğulculuk, bilim adamlarının çeşitli kökenlerin birbirine karşıt olduğu bir dünya vizyonu olduğundan, diğer filozof gruplarının farklı dünya görüşlerinin farkına varabilmek önemlidir. Aralarındaki farkları daha iyi anlamak için bu gereklidir. Filozofların başka bir bölümü daha var - irrasyonalistler, rasyonalistler ve ampiristler.
“Rasyonalizm” terimi Fransızcadan rasyonalizm olarak çevrilir, bu kelime Latince rasyonelden gelir ve bu da Latin oranından gelir. oran akıl demektir. Bundan, rasyonalizm kavramının, bir insanın günlük yaşamında aklın önemi fikrini vaaz ettiği sonucu çıkar. Ve irrasyonalizm, tam tersine, aklın insan yaşamındaki yüksek önemini reddeder.
Rasyonalistler düzeni temsil eder. Bilinmeyen ve tanımlanamayan her şeyi tamamen bilgi yardımıyla yorumlamaya hazırdırlar.
İrrasyonalistler hayatın kaotik bir görünümünü severler, en inanılmazına kadar her şeyi kabul etme eğilimindedirler. Bu tür insanlar paradoksları, bilmeceleri ve tasavvufu severler. Bilinmeyen ve cehalet alanı onlar için temel bir yaşam fikridir.
Ampirizm, bir abartma, insan deneyiminin mutlaklaştırılması ve bir ültimatom düşünme biçimidir. Bu bir ara kavramdır, rasyonalizm ile irrasyonalizm arasında bir köprüdür.
Felsefede çoğulculuk
Ne yazık ki cevapları felsefede bulmak her zaman mümkün olmuyor çünkü bu bilim de her türlü çelişkiyle karşı karşıya kalıyor. Felsefenin net bir cevap vermenin zor olduğu en zor sorulardan biri şudur: “Dünyanın kaç tane derin temeli var?” Bir ya da iki, ya da belki daha fazlası? Bu sonsuz soruya cevap arama sürecinde üç tür felsefe oluştu: monizm, dualizm, çoğulculuk.
Felsefede çoğulculuk, dünyadaki çok sayıda etkileşimli ilke ve faktörün varlığını tanıma felsefesidir. "Çoğulculuk" kelimesi (Latince çoğul - çoğul), manevi yaşamın alanlarını tanımlamak için kullanılır. Çoğulculuk günlük hayatta da bulunabilir. Örneğin, bir eyalette farklı siyasi görüş ve partilerin varlığına izin verilir. Eşzamanlı olarak birbirini dışlayan görüşlerin varlığına çoğulculuk da izin verir. İşte "çoğulculuk" budur. Çoğulculuğun tanımı son derece basittir, çeşitli fikirlerin, ilkelerin ve faktörlerin varlığı bir kişi için doğaldır ve olağandışı bir şey değildir.
Günlük hayatta çoğulculuk
Geriye bakarsanız, çoğulculuk basit günlük hayatta da bulunabilir. Ne diyeyim, her yerde var. Örneğin devlet anlayışındaki çoğulculuk zaten herkese tanıdık geliyor. Hemen hemen her ülkenin bir veya birkaç partiden oluşan bir parlamentosu vardır. Farklı görevleri vardır ve hükümet ve reform planları birbirinden kökten farklı olabilir. Böyle çeşitli siyasi güçler ve rekabetleri kesinlikle yasaldır veçıkar çatışması, farklı partilerin destekçileri arasındaki tartışmalar olağandışı değildir. Parlamentoda farklı güçlerin bulunması gerçeğine çok partili sistem denilmektedir. Bu devlet anlayışında çoğulculuktur.
Dualizm
Dualizm, dünyayı birbirine zıt iki ilkenin tezahürü olarak gören, aralarındaki mücadelenin çevremizde gözlemlediğimiz şeyi yarattığı ve aynı zamanda gerçekliği yaratan felsefi bir dünya görüşüdür. Bu çelişkili ilkenin birçok enkarnasyonu vardır: İyi ve Kötü, Yin ve Yang, Gece ve Gündüz, Alfa ve Omega, Eril ve Dişil, Lord ve Şeytan, Beyaz ve Kara, Ruh ve Madde, Işık ve Karanlık, Madde ve Antimadde, vb. Birçok filozof ve felsefe ekolü, düalizm dünya görüşünü temel almıştır. Descartes ve Spinoza'ya göre düalizm hayatta önemli bir yer tutar. Platon'da ve Hegel'de, Marksizm'de ("Emek", "Sermaye") bile böyle bir iki karşıt dünya görüşüyle karşılaşılabilir. Bu nedenle, çoğulculuk kavramı, bariz farklılıklar nedeniyle dualizmden biraz farklıdır.
Kültürde çoğulculuk
Politikaya ek olarak çoğulculuk, kültür gibi insan yaşamının diğer birçok alanını etkileyebilir. Kültürel çoğulculuk, çeşitli sosyal kurumların ve manevi disiplinlerin varlığına izin verir. Örneğin Hristiyanlık Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık olarak ikiye ayrılır. Kilisenin böyle bir süreksizliği, insanın kültürel alanındaki çoğulculuğun varlığını doğrular. Çoğulculuk, nüfusun farklı gruplarının kendilerini ve hedeflerini gerçekleştirme hakkına sahip olduğunu varsayar.kültürel ihtiyaçlar. Kural olarak, bir birey kendini özgürce ifade edebilir ve kendisi için önemli olan fenomenlerle ilgili değer yönelimlerini savunabilir. İdeolojik çoğulculuk, devlette ideolojik çeşitliliğin tanındığını yasal olarak doğrular, ancak tek bir ideoloji yoktur.
Monizm
Bu dünya görüşünün temeli, yalnızca bir başlangıç olduğu fikridir. Monizm materyalist veya idealist olabilir. Dar anlamda, felsefede çoğulculuk, belirli bir başlangıca kesinlikle indirgenemeyen, birbirine doğrudan zıt, kökten farklı birçok eşdeğer bağımsız varlığın bulunduğu monizmin karşıtı felsefi bir kavramdır. Birinci formda sadece maddeyi, ikinci formda ise tek bir temel olarak fikri, duyguyu, ruhu olumlar. Öte yandan monizm, onu “felsefi çoğulculuk” gibi bir şeyden kökten uzaklaştıran birlik doktrinidir.
Pratik felsefe
Pratik felsefe, düşünce ve iletişim yoluyla iyi niyetlerin peşinden koşar, insanları doğru eylemlere ve eylemlere teşvik eder ve onları hatalı, olumsuz renkli, yanlış eylemlerden uzaklaştırır. Basit bir ifadeyle, pratik felsefe, basit iletişim sürecinde insanların zihinlerini doğrudan etkilemek için düşüncenin gücünü kullanabilir.
Çoğulculuğun özellikleri
"Çoğulculuk" teriminin H. Wolf tarafından 1712'de tanıtılması ilginçtir. Felsefe tarihinde, çoğu zaman mümkün değildir.tutarlı tekçilik gibi tutarlı çoğulculuğu karşılamak için. Çoğulculuk, daha önce birkaç kez bahsedildiği gibi, kamusal alanda çok yaygındır. İdeolojik çoğulculuk, hukukta, özellikle anayasada, ideolojik öğretilerin çeşitliliğinin tanınmasına ve kutsallaştırılmasına katkıda bulunur, elbette şiddet çağrısı yapmıyorlarsa, etnik veya diğer nefretleri kışkırtmıyorlar. Belirgin bir devlet yapısı, varlığıyla, çoğulculuk ilkesini doğrular. Birçoğu, dünya görüşünün bu yayılmasını, çok sayıda insanın olduğu gerçeğiyle ve fikirleriyle ilişkilendirir ve hepsi kültürel, değer ve tarihsel farklılıklar nedeniyle oldukça çeşitlidir.
Dogmatistler ve şüpheciler
Filozoflar ayrıca dogmatistler ve şüpheciler olarak ikiye ayrılır. Dogmatik filozoflar iyidir çünkü hem kendi fikirlerini geliştirebilirler hem de kendi düşüncelerini değil, başkalarının fikirlerini ifade edebilirler. Kural olarak, olumlu, olumlu, yapıcı felsefe yapma ruhu içinde onları savunur ve tartışırlar. Ancak filozoflar-şüpheciler, filozoflar-dogmaların tam tersidir. Felsefeleri eleştirel ve yıkıcıdır. Fikir geliştirmezler, sadece başkalarını eleştirirler. Filozoflar-dogmatistler, filozoflar-mucitler veya üslerdir. Şüpheci filozoflar çöpçü, temizleyicidir, onların başka bir tanımı yoktur.
Öznelciler, Nesnelciler, Metodologlar
Öznelciler, nesnelciler ve metodolojistler özel ilgiyi hak ediyor. Objektivist filozoflar temel olarak problemlere ve kusurlara odaklanırlar.barış ve toplum. Bu tür filozofların kategorisi materyalistleri, ontologları, doğa filozoflarını içerir. Filozoflar-öznelciler daha dar odaklıdır ve özellikle toplumun, toplumun ve insanın sorunlarına odaklanırlar. İdealistlerin, yaşam felsefecilerinin, varoluşçuların, postmodernistlerin çoğu bu tür filozoflarla doğrudan ilişkilidir. Filozoflar-metodologlar, insan faaliyetinin sonuçlarının biçiminin avantajlarını kavrarlar. İnsanın icat ettiği, geride bıraktığı ve bırakacağı her şey, filozof-metodologların tartışmalarının faaliyet alanı ve temelidir. Bunlara neo-pozitivistler, pragmatistler, pozitivistler ve ayrıca dilbilim felsefesi, bilim felsefesi temsilcileri dahildir.
Klasik çoğulculuk
Empedokles, iki bağımsız başlangıcı tanıyan klasik bir çoğulcu olarak kabul edilir. Öğretilerinde dünya açıkça işaretlenir ve dört elementten oluşur - su, toprak, hava ve ateş. Ebedi ve değişmezdirler ve bu nedenle birbirlerini etkilemezler ve birbirlerine geçişlerle karakterize edilmezler. Bu teori, dünyadaki her şeyin dört elementin karıştırılması yoluyla gerçekleştiğini açıklar. Genel olarak, felsefi çoğulculuk, teorinin olağan talihsizliğidir ve yalnızca bir şeyi olağan mantıksal yolla açıklamak imkansız olduğunda başvurulur.
Toplumda çoğulculuk
Garip görünebilir ama çoğulculuk toplum için gereklidir, bir insan için hava gibi. Toplumun normal bir durumda olması ve doğru bir şekilde işleyebilmesi için içinde mutlaka çeşitli insan gruplarının bulunması gerekir.farklı görüşler, ideolojik ilkeler ve din. Muhalifleri özgürce eleştirme olasılığının daha az gerekli olmaması da önemlidir - dedikleri gibi, gerçek bir anlaşmazlıktan doğar. Çeşitli grupların bu varlığı, dünya çapında ilerleme, felsefe, bilim ve diğer disiplinlerin gelişmesine katkıda bulunur.
Belirli bir yöne atfetmek zor olan başka bir küçük filozof grubu daha var. Aynı zamanda, kapsamlı felsefi sistemlerin yaratıcıları olan saf filozoflar veya sistematistler olarak da adlandırılırlar. Onlar kelimenin en iyi anlamıyla omnivorlardır. Sevdikleri ve sevmedikleri oldukça dengelidir ve görüşleri ve ilgileri farklı yönlere yönlendirilir. Tüm bu rengarenk şirket arasında, filozof unvanını hak edenler onlardır - bilgelik ve bilgi için çabalayan insanlar. Hayatı bilmek, olduğu gibi hissetmek ve bir anı kaçırmamak - bu onların ana hedefidir. Ne çoğulculuk ne de monizm onlar için bir aksiyom değildir. Reddetmek değil, her şeyi ve herkesi anlamak istiyorlar. Onlar sözde felsefi şövalyelerdir.
Sonuç
Otoriter dünya görüşünün ve ideolojik köktenciliğin hayranlarının gözünü kamaştıran çoğulculuk ve onunla bağlantılı hoşgörü, post-totaliter dünyada, toplumun demokratikleşmesine duyulan ihtiyaçtan dolayı muazzam bir önem kazanıyor. sonraki Almanlaştırma. Bu durumda demokratik çoğulculuk ivme kazanıyor ve denilebilir ki, hem devleti hem de devleti daha da inşa etme fikrini taşıyor.ve toplum. Bu arada, bu, birçok diktatörün çoğulculuktan neden bu kadar korktuğuna doğrudan bir cevap. Devletin çoğulculuğunun, kendileriyle çelişen başka bir fikrin var olabileceği düşüncesi, tüm totaliter, diktatörlük düzeni yok etti.
Çoğulculuğu daha iyi anlamak için Tartu Üniversitesi bilim adamı filozof Leonid Naumovich Stolovich'in çalışmalarını okumanız önerilir. Onun kitabı, felsefe üzerine diğer benzer öğretilerden en eksiksiz, çok yönlü ve daha sistematiktir. Kitap üç bölümden oluşuyor:
- Çoğulculuk felsefesi.
- Felsefede çoğulculuk.
- Çoğulcu felsefe.
Çoğulculuğun ne olduğu ile ilgilenen herkes, tanımı bu kitapta bulunabilir. Ayrıca, felsefi düşüncenin yaratıcı, yaratıcı bir algısı için çoğulcu bir metodolojinin olanaklarını oldukça kapsamlı bir şekilde gösterir.
