Carl Gustav Jung, 1875-07-26 tarihinde İsviçre'nin Keswil kasabasında Protestan Reform Kilisesi rahiplerinden birinin ailesinde doğdu. Ailesi Almanya'dan geldi: genç filozofun büyük büyükbabası, Napolyon savaşları sırasında bir askeri hastaneyi yönetti ve büyük büyükbabasının erkek kardeşi bir süre Bavyera şansölyesi olarak görev yaptı. Yazımızda Jung felsefesine odaklanacağız. Ana felsefi fikirlerini kısaca ve net bir şekilde ele alalım.
Felsefi yolun başlangıcı
Gençken bile Jung, kendi çevresinin dini inançlarını inkar etmeye başladı. İkiyüzlü ahlak dersi, dogmacılık, İsa'yı Viktorya dönemi ahlakının bir vaizine dönüştürmek - tüm bunlar onda gerçek bir öfke uyandırdı. Carl'a göre, kilisedeki herkes utanmadan Tanrı'dan, onun eylemlerinden ve arzularından bahseder, tüm kutsal şeyleri hırpalanmış bir duygusallıkla kirletirdi.
Buna değerJung'un felsefesinin özünün ilk yıllarına kadar izlenebileceğini unutmayın. Böylece, dini bir yönelimin Protestan törenlerinde genç filozof, Tanrı'nın varlığının izini bile fark etmedi. Tanrı'nın bir zamanlar Protestanlık koşullarında yaşadığına inanıyordu, ancak karşılık gelen tapınakları uzun zaman önce terk etti. Dogmatik eserlerle tanıştı. Jung'u "tek amacı gerçeği gizlemek olan nadir bir aptallık örneği" olarak kabul edilebileceklerini düşünmeye iten budur. Genç Carl Gustav, yaşayan bir dini uygulamanın tüm dogmaların çok üzerinde olduğu görüşündeydi
Jung'un Rüyaları
Jung'un felsefesinde de mistisizm vardır. O zamanın rüyalarında tek bir güdü çok büyük önem taşıyordu. Böylece, onun alter egosu olarak kabul edilen, büyülü güçlere sahip yaşlı bir adamın imajını gözlemledi. Günlük yaşamda, çekingen ve oldukça çekingen bir genç adam hayatını geçirdi - bir numaralı kişilik. Bununla birlikte, rüyalarda, “Ben” in başka bir hipostazı ortaya çıktı - bu, kendi adı (Philemon) bile olan iki numaralı bir kişi.
Spor salonunda eğitim almanın sonuçlarını özetleyen Carl Gustav Jung, "Böyle Buyurdu Zerdüşt"ü okudu ve ardından ciddi şekilde korktu: Nietzsche'nin ayrıca Zerdüşt adını verdiği bir "2 numaralı kişi" vardı. Bununla birlikte, filozofun kişiliğini doğrudan yerinden etmeyi başardı (bu arada, Nietzsche'nin çılgınlığı da buradan kaynaklanmaktadır; doktorlar tarafından yapılan son derece güvenilir teşhise rağmen, Jung'un inandığı tam olarak budur). "Rüya görmenin" benzer sonuçlarından korkmanın, kararlı, kendine güvenen veoldukça hızlı gerçeğe dönüşüyor. Ayrıca Jung'un üniversitede okuma ve aynı zamanda emek faaliyetlerini yürütme ihtiyacı vardı. Sadece kendi gücüne güvenmesi gerektiğini biliyordu. Carl'ı rüyaların büyülü dünyasından yavaş yavaş uzaklaştıran bu düşüncelerdi.
Bir süre sonra, Jung'un iki tür düşünme hakkındaki öğretisinde, kişisel rüya deneyimi de yansıtıldı. Jung'un psikoterapisinin ve Jung'un felsefesinin temel amacı, "iç" ve "dış" kişinin birleşmesinden başka bir şey değildir. Şunu da eklemek gerekir ki, olgun bir filozofun dine dair düşünceleri, bir dereceye kadar, sadece çocukluğunda yaşadığı o anların gelişimi olmuştur.
Öğretim kaynakları
Jung'un felsefi fikirlerinin, belirli öğretilerinin kaynaklarını belirlerken, "etki" kelimesini kötüye kullanmak adettendir. Doğal olarak, bu durumda etki, büyük teolojik veya felsefi öğretilerden bahsederken kelimenin tam anlamıyla “etki” anlamına gelmez. Sonuçta, yalnızca bir şeyi temsil eden birini etkileyebilirsiniz. Carl Gustav, gelişiminde öncelikle Protestan teolojisine dayanıyordu. Aynı zamanda kendi zamanının ruhani atmosferini de özümsedi.
Jung'un felsefesi Alman kültürüne aittir. Antik çağlardan beri, bu kültür, varoluşun "ters, gece tarafına" olan ilgi ile karakterize edilmiştir. Böylece, geçen yüzyılın başında, büyük romantikler halkın efsanelerine, "Ren mistisizmi"ne, Tauler ve Eckhart mitolojisine ve Boehme'nin simya teolojisine döndüler. Bundan önce, Schellingian doktorlarının zatenhastaların tedavisinde bilinçdışı Freud ve Jung felsefesini kullanmaya çalıştı.
Geçmiş ve şimdiki
Carl Gustav'ın gözleri önünde, Almanya ve İsviçre'deki ataerkil yaşam biçimi yıkılıyordu: kaleler, köyler, küçük kasabalar dünyası gidiyordu. T. Mann'ın belirttiği gibi, “15. yüzyılın son on yıllarında yaşayan insanların manevi bileşeninden bir şey” doğrudan atmosferlerinde kaldı. Bu sözler, deliliğe ve fanatizme altta yatan bir zihinsel yatkınlıkla söylenmişti.
Jung'un felsefesinde, modernite ve geçmişin manevi geleneği, 15.-16. yüzyılların doğa bilimi ve simyası, bilimsel şüphecilik ve gnostisizm çatışır. Derin geçmişe olan ilgi, bugün topluma sürekli eşlik eden, bugüne kadar bizi koruyan ve bize etki eden bir kategori olarak Jung için gençliğinde bile tipikti. Üniversitede Karl'ın en çok arkeolog olarak okumak istediğini belirtmekte fayda var. Gerçek şu ki Derinlik Psikolojisi, metodolojisinde ona bir şekilde arkeolojiyi hatırlattı.
Freud'un da psikanalizi birkaç kez bu bilimle karşılaştırdığı ve ardından "arkeoloji" adının "manevi kazılar" yerine kültürel anıtların aranmasına atandığına pişman olduğu bilinmektedir. "Arke" başlangıçtır. Böylece katman katman ortadan kaldıran "derinlik psikolojisi" yavaş yavaş bilincin köklerine doğru hareket eder.
Basel'de öğrencilere arkeoloji öğretilmemesine rağmen, Karl başka bir üniversitede okuyamadı: sadece kendi şehrinde küçük bir burs aldı. Şu anda, bu üniversitenin beşeri bilimler ve doğa bilimleri fakültelerinden mezunlara olan talep oldukça fazla, ancak geçen yüzyılın sonunda durum tersine döndü. Sadece maddi durumu iyi olanlar, bilimde profesyonel olarak çalışma fırsatı buldular. Hukuk, Tıp ve İlahiyat Fakültesi de bir parça ekmek garantisi verdi.
Bilime özel bir yaklaşım
Bütün bu eski kitaplar kimin için yayınlandı? O zamanlar bilim kullanışlı bir araçtı. Yalnızca uygulamaları ve inşaat, sanayi, tıp ve ticarette etkin kullanımı nedeniyle değer kazanmıştır. Basel derin geçmişe kök salmıştı ve Zürih de aynı uzak geleceğe koştu. Carl Gustav, böyle bir durumda Avrupa ruhunun "bölündüğünü" fark etti. Jung'un felsefesine göre, endüstriyel-teknik uygarlık köklerini unutulmaya bırakmıştır ve dogmatik teolojide ruh kemikleştiğinden bu doğal bir olguydu. Ünlü filozofun inandığı gibi, din ve bilim çatışmaya girdi, çünkü birincisi bir dereceye kadar yaşam deneyiminden koptu ve ikincisi gerçekten önemli sorunlar bıraktı - pragmatizme ve dünyevi ampirizme bağlı kaldı. Jung'un bu konudaki felsefi görüşü yakında ortaya çıkacak: "Bilgi açısından zengin, ama bilgelik açısından fakir olduk." Bilimin yarattığı dünya tablosunda insan, benzerleri arasında sadece bir mekanizmadır. Böylece hayatı anlamını yitirir.
Bu yüzden ihtiyaç doğdubilim ve dinin birbirini çürütmediği, tüm anlamların köklerini araştırmak için işbirliği yaptığı alanı ortaya çıkarmada. Psikoloji kısa süre sonra Carl Gustav için bilimlerin bilimi haline geldi. Onun bakış açısından, modern bireye bütünsel bir dünya görüşü verebilen oydu.
"İç adamı" arayın
Jung'un felsefesi kısa ve net bir şekilde Carl Gustav'ın "içsel insanı" arayışında yalnız olmadığını söylüyor. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok düşünür, kiliseye, doğa biliminin ölü kozmosuna ve hatta dine karşı aynı olumsuz tutuma sahipti. Tolstoy, Berdyaev veya Unamuno gibi bazıları Hıristiyanlığa döndü ve ona çok alışılmışın dışında bir yorum getirdi. Gerisi, bir ruh krizi yaşamış, felsefi öğretiler yaratmaya başladı.
Bu arada, sebepsiz değil, bu yönergeleri "irrasyonel" olarak adlandırdılar. Bergson'un sezgiciliği ve James'in pragmatizmi böyle ortaya çıktı. Ne doğanın evrimi, ne insan deneyiminin dünyası, ne de bu ilkel organizmanın davranışı fizyoloji ve mekanik yasalarıyla açıklanamaz. Hayat bir Heraklit akımıdır; sonsuz oluş; özdeşlik yasasını tanımayan "dürtü". Maddelerin doğal ortamdaki dolaşımı, malzemenin sonsuz uykusu, ruhsal yaşamın dorukları - bunlar sadece durdurulamaz bir akışın kutuplarıdır.
Jung'un analitik psikolojisinin bir "yaşam felsefesi" olarak felsefi önemine ek olarak, elbette ona dokunan okült modasını da düşünmek önemlidir. 2 yıl boyunca filozof seanslara katıldı. Carl Gustav birçok edebiyatçıyla tanıştı.numeroloji, astroloji ve diğer "gizli" bilimler üzerinde çalışır. Bu tür öğrenci hobileri, Karl'ın sonraki araştırmalarının özelliklerini büyük ölçüde belirledi. Medyumların ölülerin ruhlarıyla iletişim kurduğu inancından filozof kısa süre sonra ayrıldı. Bu arada, böyle bir temasın olduğu gerçeği okültistler tarafından da reddediliyor.
Jung'un tezi
Sunulan gözlemlerin ve Jung'un bunları kısaca açıklayan felsefesinin, "Okült fenomenlerin psikolojisi ve patolojisi üzerine" (1902) doktora tezinin temeli haline geldiğini belirtmekte fayda var. Bu çalışmanın bu güne kadar bilimsel önemini koruduğunu belirtmekte fayda var. Gerçek şu ki, filozof ona medyumsal bir transın psikiyatrik ve psikolojik bir analizini verdi, onu bulutlu bir zihin durumu, halüsinasyonlarla karşılaştırdı. Şairler, mistikler, peygamberler, dini hareket ve mezhep kurucularının, bir uzmanın kutsal “ateş”e çok yaklaşan hastalarda karşılaşabileceği durumlara benzer durumları yaşadıklarını, öyle ki psişenin dayanamayacağına dikkat çekti - sonuç olarak kişilikte bir bölünme meydana geldi.. Şairlerde ve peygamberlerde, kendi sesi, deyim yerindeyse, çoğu zaman farklı bir kişiliğin derinliklerinden gelen bir sesle karıştırılır. Ancak bilinçleri bu içeriği yakalar ve ona sırasıyla sanatsal ve dini biçimler verir.
Onlarda her türlü sapma bulunabilir, ancak "bilinçli zihni çok aşan" bir sezgi vardır. Böylece belirli "protoformları" yakalarlar. Daha sonra, Carl Gustav bu proto-formları kolektifin arketipleri olarak tanımladı.bilinçsiz. Jung'un felsefedeki arketipleri farklı zamanlarda insan zihninde ortaya çıkar. İnsan iradesinden bağımsız olarak ortaya çıkıyorlar. Protoformlar özerktir, bilinç tarafından belirlenmezler. Ancak arketipler onu etkileyebilir. İrrasyonel ve rasyonelin birliği, sezgisel içgörü ile özne-nesne ilişkisi - transı yeterli bilinçten ayıran ve onu mitolojik düşünmeye yaklaştıran şey budur. Her birey, psişik bilinçdışı hakkında ana bilgi kaynağı olarak hizmet eden rüyalardaki protoformlar dünyasına erişebilir.
Kolektif bilinç altı hakkında öğretim
Böylece Jung, kolektif bilinçdışının temel kavramlarına Freud'la tanışmadan önce ulaştı. İlk iletişimleri 1907'de gerçekleşti. O zamana kadar, Carl Gustav'ın zaten bir adı vardı: her şeyden önce, kelime ilişkilendirme testi ona ün kazandırdı ve bu da bilinç altının yapısını deneysel olarak ortaya çıkarmasına izin verdi. Carl Gustav tarafından Burghelzi'de kurulan deneysel psikopatoloji laboratuvarında her deneğe bir kelime listesi verildi. Kişi bunlara hemen ve aklına gelen ilk kelimeyle cevap vermeliydi. Reaksiyon süresi bir kronometre ile kaydedildi.
Bundan sonra, test daha karmaşık hale geldi: çeşitli cihazlar yardımıyla, bireyin uyarıcı görevi gören belirli kelimelere verdiği fizyolojik tepkiler kaydedildi. Keşfetmeyi başardığımız asıl şey, insanların yapmadığı ifadelerin varlığıdır.hızlı bir yanıt buldu. Bazı durumlarda, kelime tepkisinin seçim süresi uzadı. Çoğu zaman, denekler uzun süre sessiz kaldı, kekeledi, "kapadı" veya tek bir kelimeyle değil, bütün bir cümleyle vb. Aynı zamanda insanlar, örneğin bir uyarıcı olan bir kelimenin cevabının diğerinden çok daha uzun sürdüğünü fark etmediler.
Jung'un Çıkarımı
Böylece Carl Gustav, tepki olarak bu tür ihlallerin, psişik enerjiyle yüklü tuhaf "kompleksler"den kaynaklandığı sonucuna vardı. Uyaran sözcüğü bu komplekse yalnızca "dokunur dokunmaz", deneye katılan kişi küçük bir duygusal bozukluğun izlerini gösterdi. Bir süre sonra - deney sayesinde - işe alım ve tıpta yaygın olarak kullanılan çok sayıda "projektif test" vardı. Ayrıca saf bilimden "yalan dedektörü" kadar uzak bir cihaz geliştirildi.
Filozof, bu testin insan ruhunda bilincin sınırlarının ötesinde bulunan belirli parçalanmış kişilikleri ortaya çıkarabileceği görüşündeydi. Şizofreniklerde kişilik ayrışmasının sağlıklı insanlara göre daha belirgin olduğunu belirtmekte fayda var. Sonunda bu, kişiliğin dağılmasına, bilincin yok olmasına yol açar. Böylece, bir zamanlar var olan kişiliğin yerine, bütün bir “karmaşıklar” havuzu kalır.
Ardından filozof, kişisel bilinçdışının kompleksi kategorileri ile kolektif bilinç altının arketipini birbirinden ayırdı. Bireye benzeyen arketipler olduğuna dikkat edilmelidir.kişilikler. Daha önce delilik, ruha dışarıdan gelen “şeytanlar tarafından ele geçirilme” ile açıklanabiliyorsa, o zaman Carl Gustav ile lejyonlarının aslında ruhta var olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, belirli koşullar altında, ruhun bileşenlerinden biri olan "Ben" i yendiler. Herhangi bir kişinin ruhunda çok sayıda kişilik vardır. Her birinin kendi "ben"i vardır. Zaman zaman kendilerini ilan etmeye, bilincin yüzeyine çıkmaya çalışırlar. Eski bir deyiş Jung'un psişe yorumuna uygulanabilir: "Ölülerin kendi görünümleri yoktur - kılık değiştirip dolaşırlar." Ancak burada, “ölümsüzlerin” değil, zihinsel yaşamın çeşitli maskelere sahip olduğuna dair bir uyarı olmalıdır.
Elbette, Carl Gustav'ın sunduğu fikirler sadece psikolojik deneyler ve psikiyatri ile bağlantılı değil. Havada yüzüyor gibiler. K. Jaspers'ın zihinsel düzlemin çeşitli sapmalarının estetikleştirilmesi hakkında yeterli derecede endişe ile konuştuğunu bilmek ilginçtir. Ona göre, "zamanın ruhu" kendini bu şekilde ifade etmiştir. Bazı yazarların eserlerinde, ruhun en derinlerinde yaşayan "şeytan lejyonları"na ve ayrıca dış kabuktan kökten farklı olan "iç insan"a ilgi arttı.
Çoğu zaman bu ilgi, Carl Gustav'ınki gibi, dini öğretilerle birleşir. Romanlarına filozof tarafından sıklıkla atıfta bulunulan Avusturyalı bir yazar olan G. Meyrink'i anmak yeterlidir (“Batı Penceresindeki Melek”, “Golem”, “Beyaz Dominik” vb.). Meyrink'in kitaplarında teozofi, okültizm, Doğu öğretileri adeta bir sistem oluşturuyordu. Bu gerçekliğin "çılgın" olduğu düşünülen gündelik sağduyu dünyasının metafizik-harika gerçekliğine karşı çıkmak için referans. Doğal olarak, hem Platon hem de Elçi Pavlus böyle bir karşıtlığı biliyordu (“Tanrı bu dünyanın bilgeliğini deliliğe çevirmedi mi?”). Ayrıca onunla Avrupa edebiyatında (Shakespeare, Cervantes, Calderon ve diğerleri) karşılaşılabilir. Bu karşıtlık, Alman Romantizminin, Dostoyevski ve Gogol'ün edebi eserlerinin ve yüzyılımızın birçok yazarının damgasını vurdu.
Sonuç
Yani, Carl Gustav'ın temel felsefi fikir ve düşüncelerini hem teoride hem de belirli örnekler üzerinde ele aldık. Sonuç olarak, filozofun psikanaliz ile tanışmasının, tıpkı bir süre sonra meydana gelen Freud'dan kopuş gibi, tesadüfi olarak adlandırılamayacağına dikkat edilmelidir. Freud ve Jung'un felsefesinde, bilinçdışının yorumu temelde farklıdır. Carl Gustav, Freud'a çok şey borçlu olmasına rağmen, P. Janet ve E. Bleuler'ı akıl hocaları olarak kabul etti.
Bleiler bölünmüş kişilik durumları ve her durumda "gerçekçi"ye karşı olan "otistik düşünme" hakkında yazdı. Psikiyatride "şizofreni" (başka bir deyişle, bölünmüş, bölünmüş kişilik) gibi bir terimi getiren oydu. Jung, Janet'ten, her şeyden önce, çevreleyen dünyanın gerçekliğinin şu ya da bu şekilde belirli bir miktarda enerji gerektirdiğine ve akışının zayıflamasıyla “azaldığı” psişenin enerji kavramını miras aldı.bilinç düzeyi.”
Bugün, Jung'un bir dizi edebi eseri bilinmektedir: "İnsan ve Sembolleri", "Kırmızı Kitap", "Psikoloji ve Simya", "Psikolojik Tipler" vb. Kitapların her birinin yayın koşullarının oldukça sıra dışı olduğunu belirtmekte fayda var. İçerik ve tasarımlarıyla doğrudan ilgili olan bu konuda zaten ilgi çekiyorlar.
