Rotterdam Erasmus'tan “İsa'nın Felsefesi”: ana fikirler

2024 Yazar: Henry Conors | [email protected]. Son düzenleme: 2024-02-12 14:07

Rotterdam'lı Erasmus'un öğretimi, sözde transalpin hümanizminin bir örneğidir. Birçoğu, "Rönesans" teriminin Kuzey Avrupa'ya ancak büyük ölçüde geleneksellikle atfedilebileceğine inanıyor. Her durumda, bu yön İtalyan Rönesansına pek benzemiyordu. Kuzey Avrupa hümanistleri, antik çağın geleneklerini canlandırmaktan çok, Hıristiyanlığın özünün ne olduğunu anlamaya çalıştılar. Boş zamanlarının çoğunu Platon ve Aristoteles'i değil, İncil'i incelediler. Bu nedenle, "Alp-ötesi Rönesans", başka bir olgunun - Reformun özellikleriyle karakterize edilir. Ancak bu Kuzey Rönesansının temsilcilerinin çoğu (örneğin, Rotterdam hümanist Erasmus gibi), Roma Katolik Kilisesi'nin tüm eleştirilerine rağmen Protestan kampına gitmedi. Dahası, ait oldukları mezhepte reform yapmak istediler, ancak ondan tam bir kopuş onları korkuttu. Rotterdamlı Erasmus, ne olması gerektiği sorusuna cevap vermeye çalıştığı yeni bir teolojik sistemin yaratıcısı olarak bilinir. Tanrı'ya karşı insani yükümlülükler ve tüm bunlarda ahlak ve ahlakın ne gibi bir yeri var.

Rotterdam Erasmus kimdir

Kısacası bu seçkin kişi hakkında şunlar söylenebilir. Bir rahibin gayri meşru oğlu ve bir doktorun kızıydı ve Rotterdam'ın Gouda adlı bir banliyösünde doğdu. Bu nedenle, o günlerde alışılmış olduğu gibi takma adı. Sözde din adamları, çoğunlukla keşişler - adlarına ve doğum yerlerine göre. Ebeveynleri erken öldüğünden, gardiyanlar genç adamı tentür almaya ikna etti. Ancak bu onun seçimi olmadığı için, geleceğin filozofu için manastırcılık zordu. Yemin etmeden önce bile, hayal gücünü etkileyen eski klasiklere aşinaydı. Eğitim biyografisini değiştirmesine yardımcı oldu. Piskoposlardan birinin Latince bir sekretere ihtiyacı vardı. Erasmus bu yeri almayı başardı ve amirinin yardımıyla çileci hayatı terk etti. Ancak, her zaman derin dindarlıkla ayırt edildi. Erasmus çok seyahat etti. Sorbonne'da okuma fırsatı buldu. Orada ilahiyat okuyormuş gibi yaptı ama aslında Latin edebiyatı okudu. Rotterdam'lı Erasmus, İncil'i incelemeyi hayal etti. Ancak bunun için Yunan dilini öğrenmek gerekliydi. Bu geleceğin filozofu ciddiye aldı. Thomas More ile tanıştığı İngiltere'yi de ziyaret etti ve oradaki gelenekler hakkında mizahi ve olumlu konuştu.

Etkinliklere başlama

Rotterdam'lı Erasmus'un görüşleri Oxford'da şekillenmeye başladı. orada tanıştığıonu kendi çevrelerine çeken eski antikaların hayranları. Geleceğin bilim adamı 1500'de Paris'e döndüğünde yaptığı ilk şey, Yunan ve Latin aforizmaları üzerine bir kitap yayınlamak oldu. Daha sonra birkaç baskıdan geçti. Bir bilim insanının hayatı yeni bir ivme kazandı. Şimdi Erasmus için iki hedef vardı - eski yazarları anavatanında popüler hale getirmek ve Yeni Ahit'in Yunancadan çevrilmiş güvenilir bir metnini yayınlamak. Teoloji onun güçlü noktası değildi. Rotterdam'lı Erasmus'un öğretileri oldukça ahlaki ve felsefiydi. O kadar çok çalıştı ki çağdaşları bir insanın nasıl bu kadar çok yazabileceğini merak etti. Bilimsel eserler, popüler gazetecilik ve Yunanca el yazmalarının Latince'ye yüzlerce çevirisini yaratıyor. Sadece arkadaşlarına yazdığı yaklaşık iki bin mektup hayatta kaldı.

Önemli parçalar yazmak

Sorbonne'dan mezun olduktan sonra, Erasmus sıkışık koşullarda yaşamak zorunda. Sık sık Paris'ten Hollanda'ya seyahat eder ve geri döner, Leuven, Orleans'ta yaşar, Yunanca bilgisini geliştirir. Bu yıllarda Rotterdam'lı Erasmus, Hıristiyan Savaşçının Silahları'nı yazdı. Bu kitap, öğretisinin temeli oldu, ancak başka bir çalışma filozofa popülerlik kazandırdı. İçinde, İtalyan Rönesansının ana amacını yansıtıyor gibi görünüyor. Bu çalışmanın ana fikri, Hıristiyanlığın fenerinin eski antik çağın başarılarıyla birleştirilmesi gerektiğidir. 1506'da yaklaşık üç yılını geçirdiği İtalya'ya gitti. Burada doktora derecesi almayı başarır, Venedik ve Roma'yı ziyaret eder. 1509'da tekrar ErasmusO zamanlar Kral Sekizinci Henry'nin şansölyesi olan Thomas More tarafından davet edildiği İngiltere'ye gidiyor. İkincisi, hala bir prens iken, filozofla da arkadaştı ve ona büyük saygı duydu. Bir süredir hikayemizin kahramanı Cambridge'de ders verdi. İngiltere'de Erasmus, eğitimli eşek ve bilge soytarı gibi karakterleri betimleyen en ünlü eseri olan Şakacı Aptallığa Övgü'yü yazdı. Bu kitap 1511'de Paris'te basıldı ve o zamandan beri yazarı o zamanki Avrupa'nın gerçek bir yıldızı oldu.

Basel Münzevi

Erasmus'un bir başka taçlı hayranı - İmparator Beşinci Charles - iyi bir maaşla ve hiçbir görevi olmayan onu danışmanı olarak atadı. Bu, filozofun sevgili çalışmasına ve seyahatine tamamen teslim olmasına izin verdi. Birkaç yıl sonra, en içteki hayalini gerçekleştirmeyi başarır. Basel'de, uzun yıllara dayanan çalışmasının meyvesi çıkıyor - İncil'in Yunanca metni. Doğru, İncil bilginleri bu baskının da hatalar içerdiğini iddia ediyor, ancak yine de Yeni Ahit'in daha fazla eleştirel incelemesi için bir temel olarak hizmet etti. O zamandan beri Rotterdam'lı Erasmus daha birçok kitap yazdı. O dönemdeki eserleri ağırlıklı olarak çeviriydi. Plutarch ve Seneca, Cicero ve Ovid, Origen ve Ambrose, eski şairler, tarihçiler ve Kilise Babaları - her şeyi listeleyemezsiniz. Erasmus sürekli İsviçre, Freiburg ve Besançon arasında seyahat etmesine rağmen, kendisine "Basel münzevi" deniyordu. O sırada hastalanmaya başlamasına rağmen, rahatsızlıkları çağdaşlarıyla çeşitli entelektüel tartışmalarda aktif olarak yer almasını engellemedi. Örneğin, Rotterdam'lı Erasmus, Luther ile öfkeyle tartıştı. Büyük reformcu, "Seçim Özgürlüğü Üzerine" "Basel keşişi" kitabına "İradenin Köleliği Üzerine" çalışmasıyla yanıt verdi. Hiçbiri rakiple anlaşamadı. Rotterdam Basel dönemi Erasmus'un eserleri de çeşitli konularda risalelerdir. Bunlar, Yunanca ve Latince kelimelerin nasıl doğru telaffuz edileceğine dair filolojik zevkler ve yöneticilerin doğru eğitimi üzerine pedagojik düşünceler ve sonsuz barış üzerine denemeler ve Kilise'nin birliğinin arayışı ve hatta Yeni Ahit hikayeleridir. Reformun kanlı olayları onu dehşete düşürdü ve iğrendirdi, ama o sonsuza kadar iki karşıt kamp arasında kalarak kendi görüşünde kaldı. Rotterdam'lı Erasmus 1536'da aynı Basel'de öldü.

Hümanist

Tarihçiler Alman-İngiliz-Hollanda Rönesansının iki neslini birbirinden ayırır. Rotterdamlı Erasmus onların en küçüğüne aitti. Gerçek vatanı Hollanda, Fransa ya da Almanya değil, sevgili antik çağıydı. Kahramanlarını kendi arkadaşlarını tanıdığı kadar yakından tanıyordu. Rotterdam'lı Erasmus'un hümanizmi, insanların zihinleri üzerinde eşi görülmemiş bir etki yaratmak için bilimi, edebiyatı ve matbaayı kullanması gerçeğinde de kendini gösterdi. Onunla dostluk için yarışan güçler ve birçok şehir, sadece oraya yerleşmesi için ona kalıcı bir maaş teklif etti. Krallar, prensler ve sadece eğitimli insanlar, hem felsefe hem de siyaset alanında tavsiye için ona başvururlar. Latince ve antik edebiyatı biliyordu,muhtemelen o zamanlar Avrupa'nın en iyisiydi ve Yunanca metinlerdeki belirli seslerin nasıl telaffuz edileceğine dair görüşü üniversitelerde lider oldu.

Ahlakçı, hicivci, filozof

Ona eşi benzeri görülmemiş bir popülerlik ve dünya çapında ün kazandıran Rotterdamlı Erasmus'un bu eserleri, kendi deyimiyle "hiçbir şey yapmadan" yazıldı. Örneğin, "Aptallığa Övgü" yazarın yaşamı boyunca yaklaşık kırk kez yayınlandı. Bu iyi huylu hiciv, biraz alaycı bir dokunuşla neşeli ve olumluydu - temelleri aşağılamadı veya b altalamadı. Bu nedenle, yetkililerle bir başarıydı. Ancak yazarın kendisi, pedagoji, özellikle de Hıristiyan hükümdarların eğitimi ve çocuklara dil öğretme konusundaki kitaplarına daha fazla önem verdi. Dini ve eğitim faaliyetlerini araştırmalarının zirvesi olarak görüyordu. Buna "İsa'nın felsefesi" adını verdi. Temelleri Oxford'da atıldı. Orada, antik çağ aşıkları çemberinin diğer üyeleriyle birlikte, Hıristiyan hümanizminin temellerini ilk formüle eden Rotterdamlı Erasmus oldu. İlk kitaplarından birinde bu öğretinin ana fikirlerini özetledi.

Hıristiyan Savaşçı Hançer

Erasmus'un gençliğinde yazdıkları, ona tüm hayatı boyunca yol gösterici bir yıldız oldu. Kitabın adının da derin bir anlamı var. Bu metafor, gerçek bir müminin yaşam koşullarına atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılmıştır. Her gün savaşa girmeli, değerleri için savaşmalı, günahlara ve ayartmalara karşı çıkmalıdır. Bunu yapmak için, Hıristiyanlığın herkes tarafından anlaşılabilir hale gelmesi için basitleştirilmesi gerekir. Onu serbest bıraközü saklayan ağır skolastik giysiler. İlk toplulukları yaratan insanların tam olarak neye inandığını anlamak için erken Hıristiyanlığın ideallerine dönmek gerekir. Kusursuz bir yaşam sürmemizi ve başkalarına yardım etmemizi sağlayacak katı ahlaki kurallara bağlı kalmalıyız. Ve son olarak, Kutsal Yazıların fikirlerini ve emirlerini gerçekleştirebilmek için kişi Mesih'i taklit etmelidir. Ve bunun için Kurtarıcı'nın getirdiği Müjde'yi tüm sadeliğiyle, skolastik çarpıtmalar ve aşırılıklar olmadan doğru anlamak ve yorumlamak gerekir. Bu, İsa'nın felsefesidir.

Erasmus'un Yeni Teolojisi

Bu çok üretken yazarın o kadar çok sayıda makale, inceleme ve kitap bıraktığı daha önce söylenmişti ki, uzun bir süre her eğitimli Avrupalı, özellikle asil kökenli, tam olarak onlardan çalıştı. Ne de olsa, o dönemin tüm uygar insanları için bir rol modeli haline gelen Rotterdam'lı Erasmus'tu. Teolojik araştırmasının ana fikirleri de çalışma ve hayranlık konusu oldu. Çağdaşların dikkatini çeken filozofun geleneksel teolojik teknikleri kullanmaması. Dahası, Aptallığa Övgü'de bile skolastisizmle mümkün olan her şekilde alay etti. Ve diğer eserlerde ondan şikayet etmedi. Yazar, Hıristiyanlığın bilimsel karmaşıklığında kaybolduğuna inanarak başlıklarını, yöntemlerini, kavramsal ve mantıksal araçlarını eleştirir. Bütün bu kendini beğenmiş doktorlar, sonuçsuz ve boş tartışmalarıyla Tanrı'nın yerine çeşitli tanımlar getirmeye çalışıyorlar.

Mesih'in felsefesi,hepsi bu. Bilim camiasında hararetle tartışılan tüm emilmiş sorunları etik olanlarla değiştirmek için tasarlanmıştır. Gökte olup bitenler hakkında konuşmak teolojinin amacı değildir. Dünyevi meselelerle, insanların ihtiyaç duyduğu şeylerle ilgilenmelidir. Teolojiye dönersek, bir kişi en acil sorularına cevap bulmalıdır. Erasmus, Sokrates'in diyaloglarını bu tür akıl yürütmenin bir örneği olarak görür. “Konuşmanın Yararları Üzerine” adlı çalışmasında, bu eski filozofun bilgeliği cennetten indirdiğini ve insanlar arasında yerleştirdiğini yazar. Oyunda, şölenlerde, şölenlerde yücelik böyle tartışılmalıdır. Bu tür konuşmalar dindar bir karaktere bürünür. Rab, öğrencileriyle böyle iletişim kurmadı mı?

Farklı gelenekleri birleştirmek

Rotterdam'lı Erasmus, hicivli alaycı öğretilerini sıklıkla "Alquiad'ın güçleri" ile karşılaştırır - içinde inanılmaz güzellik ve orantılılığa sahip tanrıların gizli heykelleri olan çirkin pişmiş toprak heykelcikler. Bu, tüm ifadelerinin harfi harfine alınmaması gerektiği anlamına gelir. Hıristiyan inancının aptallığa benzer olduğunu söylüyorsa, yazar bir ateistle karıştırılmamalıdır. O sadece bunun sözde skolastik bilgelikle bağdaşmadığına inanıyor. Ne de olsa, bir insanın, en azından kısa bir an için Tanrı ile birleşebileceği "göksel delilik" dönemindedir. Dolayısıyla Rotterdam'lı Erasmus, eski gelenekleri Hıristiyan ruhuyla gözden geçirme girişimini haklı çıkardı. Aynı zamanda, Luther gibi Rubicon'u geçmekten ve Kilise Babalarını ve Kutsal Geleneği bir kenara atmaktan çok uzaktı. Öte yandan, gibireformcular, havarilerin ve Kurtarıcı'nın öğrencilerinin zamanlarına geri dönme çağrısında bulundu. Ancak Mesih'in felsefesinin temel taşı vardı. Yine de o, Rönesans tipinin gerçek hümanizmiydi. Evet, Erasmus hem Katolik din adamlarını hem de yazara göre sadece Mesih adına ve popüler aptallığa parazit yapan manastır düzeninin kendisini kınıyor. O da (örtülü de olsa) din adına savaşların ve şiddetin kabul edilemezliğinden bahsediyor. Ama yine de Katolik geleneğinin çerçevesinin ötesine geçemez.

Rotterdam Erasmus'unun Hıristiyan hümanizmi

Bu yeni teolojideki ana kavramlardan biri arınmadır. Evet, İtalyan hümanistlerinin dediği gibi, insan evrenin merkezi haline gelebilir. Ancak bu ideali somutlaştırmak için inancını sadeleştirmeli, samimi hale getirmeli ve Mesih'i taklit etmeye başlamalıdır. O zaman Yaradan'ın olmayı amaçladığı şey olacaktır. Ancak yazarın inandığı gibi modern Erasmus insanı ve devlet ve kilise de dahil olmak üzere yarattığı tüm kurumlar hala bu idealden çok uzaktır. Hıristiyanlık aslında en iyi antik filozofların arayışının bir devamıdır. Evrensel bir anlaşmaya yol açacak evrensel bir din fikrini ortaya atmadılar mı? Hıristiyanlık, basitçe, onların özlemlerinin doğal bir şekilde tamamlanmasıdır. Bu nedenle, Erasmus'un görüşüne göre Cennetin Krallığı, putperestlerin yarattığı tüm güzel şeyleri Rab'bin de aldığı Platonik Cumhuriyet gibi bir şeydir.

Yazar bileHıristiyanlığın ruhunun alışılmış olandan çok daha geniş olduğu o zamanlar için şaşırtıcı olan bir fikri ifade eder. Ve Tanrı'nın azizleri arasında, kilisenin bu kişiyi hesaba katmadığı birçok kişi var. Rotterdamlı Erasmus bile onun İsa felsefesini yeniden doğuş olarak adlandırıyor. Bununla, sadece kilisenin orijinal saflığının restorasyonunu değil, aynı zamanda başlangıçta iyi olarak yaratılan insanın doğasını da anlar. Ve Yaradan, zevk almamız gereken tüm bu dünyayı onun iyiliği için yarattı. Sadece Katolik yazarların değil, her şeyden önce Protestan düşünürlerin Erasmus'un fikirlerine katılmadığı söylenmelidir. İnsan özgürlüğü ve onuru konusundaki tartışmaları çok öğretici ve her birinin doğamızın farklı yönlerini kendi yollarıyla gördüğünü gösteriyor.