Avrupa felsefesinde varlık ve düşünce arasındaki bağlantıyı anlamak için Tanrı'nın varlığının kanıtları gereklidir. Bu konu binlerce yıldır önde gelen düşünürlerin kafasında yer etmiştir. Bu yol, Alman klasik felsefesinin kurucusu olan büyük Alman düşünür Emmanuel Kant'tan geçmedi. Tanrı'nın varlığına dair klasik kanıtlar vardır. Kant, gerçek Hıristiyanlığı arzularken, akıldan yoksun değil, onları incelemeye ve sert eleştirilere maruz bıraktı.
Eleştiri için ön koşullar
Kanıtları kilise tarafından klasik olarak kabul edilen Kant ile Thomas Aquinas arasında, hayatta önemli değişikliklerin meydana geldiği beş yüz yıl geçtiğini belirtmek isterim. Toplum ve insanın kendisi dönüşmüş,Bilginin doğal alanlarında, birçok doğal ve fiziksel olayı açıklayabilecek yeni yasalar keşfedildi. Felsefi bilim de öne çıktı. Doğal olarak, Thomas Aquinas tarafından mantıksal olarak doğru bir şekilde inşa edilen Tanrı'nın varlığının beş kanıtı, beş yüz yıl sonra doğan Kant'ı tatmin edemedi. Aslında çok daha fazla kanıt var.
Kant eserlerinde insanın iç dünyası ile ilgili şaşırtıcı sonuçlara varır. Bir kişi dış dünyayı incelerken, Evrende birçok olgunun doğasını açıklayabilen belirli yasaların çalıştığını anlarsa, o zaman ahlaki yasaları incelerken, manevi doğa hakkında hiçbir şey bilmediği ve sadece varsayımlarda bulunduğu gerçeğiyle karşı karşıya kalır..
Tanrı'nın varlığının kanıtlarını felsefi bir bakış açısıyla ele alan Kant, kendi dönemi açısından bunların geçerliliğinden şüphe duyar. Ancak Tanrı'nın varlığını inkar etmez, büyük ihtimalle ispat yöntemlerini eleştirir. Manevi doğanın keşfedilmemiş, bilinmeyen olduğunu iddia ediyor. Kant'a göre bilginin sınırı, felsefenin temel sorunudur.
Zamanımızı alsak bile, doğa bilimleri benzeri görülmemiş bir sıçrama yaptığında: fizik, kimya, biyoloji ve diğer bilimlerdeki keşifler, o zaman ruhsal olarak her şey Kant'ın zamanında olduğu gibi varsayımlar düzeyinde kalır.
Beş Kanıt
Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığı için iyi yapılandırılmış mantıksal kanıtları seçti. Kant onlarıüç: kozmolojik, ontolojik, teolojik. Bunları keşfederek var olanları eleştirir ve yeni bir kanıt ortaya koyar - ahlaki yasa. Bu, düşünürlerin tartışmalı bir tepkisine neden oldu. Bu beş kanıtı isimlendirelim.
İlk
Doğadaki her şey hareket eder. Ancak hiçbir hareket kendi kendine başlayamaz. Kendi başına hareketsiz kalan bir ilk uyarana (kaynak) ihtiyaç vardır. Bu en yüksek güçtür - Tanrı. Başka bir deyişle, evrende bir hareket varsa, o zaman birileri başlatmış olmalı.
İkinci
Kozmolojik kanıt. Herhangi bir sebep bir sonuç yaratır. Sebepsiz sebep veya kök sebep Tanrı olduğu için öncekini aramanın bir anlamı yok.
Üçüncü
Evrendeki herhangi bir nesne, diğer nesnelerle, bedenlerle ara bağlantı ve ilişkiye girer. Tüm önceki ilişkileri ve ara bağlantıları bulmak mümkün değildir. Bağımsız ve kendi kendine yeterli bir kaynak olmalı - bu Tanrı'dır. Kant bu kanıtı kozmolojik kanıtın devamı olarak sundu.
Dördüncü
Ontolojik kanıt. Mutlak mükemmellik, temsilde ve gerçeklikte var olandır. Basitten karmaşığa giden ilkesi, mutlak mükemmelliğe doğru sonsuz harekettir. Tanrı budur. Kant, Tanrı'yı yalnızca zihnimizde tamamen mükemmel olarak temsil etmenin imkansız olduğunu belirtti. Bu kanıtı reddediyor.
Beşinci
Teolojik kanıt. Dünyadaki her şey, ortaya çıkması tek başına imkansız olan belirli bir düzen ve uyum içinde var olur. Bu, şu varsayıma yol açar:bir örgütlenme ilkesi vardır. Bu Tanrı'dır. Platon ve Sokrates, dünyanın yapısında yüksek zihni gördüler. Bu kanıta İncil denir.
Kant'ın kanıtı
Ahlaki (manevi). Filozof, klasik kanıtların yanlışlığını eleştirdikten ve kanıtladıktan sonra, Kant'ı şaşırtarak Tanrı'nın varlığına altı kanıt veren tamamen yeni bir kanıt keşfeder. Bu güne kadar hiç kimse bunu onaylayamadı veya çürütemedi. Bunun kısa bir özeti aşağıdaki gibidir. İçinde yaşayan bir insanın vicdanı, insanın kendi kendine yaratamayacağı bir ahlak yasası içerir, ayrıca insanlar arasındaki bir anlaşmadan da kaynaklanmaz. Ruhumuz Tanrı ile yakından bağlantılıdır. Arzumuzdan bağımsızdır. Bu kanunun yaratıcısı, adı ne olursa olsun, en yüksek yasa koyucudur.
Gözlem için bir kişi bir ödül isteyemez, ancak ima edilir. Ruhumuzda, en yüksek yasa koyucu, erdemin en yüksek ödülü (mutluluğu), kötülüğü - cezayı alacağını belirlemiştir. Bir kişiye ödül olarak verilen ahlakın mutlulukla birleşimi - bu, her insanın çabaladığı en yüksek iyiliktir. Mutluluğun ahlakla bağlantısı kişiye bağlı değildir.
Tanrı'nın onayı olarak din
Bütün dünyevi insanların bir dini vardır, Allah'a inanın. Aristoteles ve Cicero bunun hakkında konuştular. Bununla birlikte Allah'ın varlığının yedi delili vardır. Kant, bu iddiayı çürüttüğünü belirterek,bütün insanları tanımıyoruz. Kavramın evrenselliği bir kanıt olarak hizmet edemez. Ama aynı zamanda, bunun bir ahlaki yasanın varlığını doğruladığını, Tanrı'ya olan inancın, bir kişinin yaşadığı ırk, iklim ne olursa olsun her ruhta yaşadığını söylüyor
Kant ve Vera
Kant'ın biyografisi, dine mutlak bir kayıtsızlıkla yaklaştığını gösteriyor. Çocukluğundan itibaren, 17. yüzyılın sonunda Almanya'da Lutheranizm'in yozlaşmasına karşı bir protesto olarak ortaya çıkan ve o zamanlar yaygın olan bir hareket olan pietizm ruhu içinde bir inanç (Lutheranizm) anlayışıyla yetiştirildi. Kilise ayinlerine karşıydı. Pietizm, inanç konusundaki kanaate, Kutsal Yazıların bilgisine, ahlaki davranışa dayanıyordu. Daha sonra, dindarlık fanatizme dönüşür.
Çocukların dindar dünya görüşü, daha sonra felsefi analizlere ve şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Her şeyden önce, Kant'ın eski bir metinden başka bir şey olmadığını düşündüğü İncil'i aldılar. Ayrıca, "kurtuluş" gibi bir kavram eleştiriliyor. Lutheranizm, Hristiyanlığın bir akımı olarak onu inanca bağımlı kılar. Kant, bunu insan zihnine saygısızlık olarak algılar ve kendini geliştirmesini sınırlar.
Kant tarafından keşfedilenler de dahil olmak üzere, Tanrı'nın varlığının felsefi kanıtlarının, Avrupa felsefesinin ve papalık Hıristiyanlığının konusu olduğunu hemen belirtmek isterim. Ortodokslukta Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için hiçbir girişimde bulunulmamıştır. Tanrı'ya inanmak kişisel bir inanç meselesi olduğundaninsan, yani kanıt gerekli değildi.
Kant'ın kritik öncesi dönemi
Ömrünün ilk yarısında ya da biyografi yazarlarının bu kez dediği gibi kritik öncesi dönemde, Emmanuel Kant Tanrı'nın varlığına dair herhangi bir kanıt düşünmedi. Evrenin yapısını, evrenin kökenini Newton ilkeleri açısından yorumlamaya çalıştığı doğa bilimleri konularına tamamen dalmıştı. "Genel Doğa Tarihi ve Gökyüzü Teorisi" adlı ana çalışmasında, Evrenin kökenini, iki kuvvet tarafından etki edilen maddenin kaosundan ele alır: itme ve çekim. Kökeni gezegenlerle, kendi gelişim yasalarıyla.
Kant'ın kendi sözlerine dayanarak, dinin gerekleriyle çelişmemeye çalıştı. Ama onun ana düşüncesi: “Bana maddeyi ver, ondan bir dünya kurayım…” kişinin kendini din açısından Tanrı'ya eşit tutma cüretini göstermesidir. Yaşamın bu döneminde Kant tarafından Tanrı'nın varlığına dair hiçbir kanıt ve bunların çürütülmesi düşünülmedi, daha sonra geldi.
Kant'ın felsefi metodolojiye hayran olduğu bu dönemde, metafiziği kesin bir bilime dönüştürmenin bir yolunu arıyordu. O zamanın filozofları arasında metafiziğin matematiğe yakınlaştığına dair bir görüş vardı. Metafiziği, insan düşüncesinin temel kavramlarının belirlendiği ve matematiğin yapıcı olması gereken bir analiz olarak tanımlayan Kant'ın tam olarak karşı çıktığı şey budur.
Kritik dönem
Kritik dönemde, en önemli eserleri yaratıldı - Immanuel Kant'ın Tanrı'nın varlığına dair kanıtları analiz ettiği Saf Aklın Eleştirisi, Pratik Aklın Eleştirisi, Yargının Eleştirisi. Bir filozof olarak, her şeyden önce, Aristoteles, Descartes, Leibniz, skolastik ilahiyatçılar gibi geçmişin seçkin düşünürleri tarafından felsefi teolojide öne sürülen varlığı ve Tanrı'nın varlığının öznesini anlama sorularıyla ilgilendi., yani Thomas Aquinas, Canterbury'li Anselm, Malebranche. Birçoğu vardı, bu yüzden Thomas Aquinas tarafından ortaya konan beş ana kanıt klasik olarak kabul edilir.
Tanrı'nın varlığının Kant tarafından formüle edilen bir başka kanıtı kısaca içimizdeki yasa olarak adlandırılabilir. Bu ahlaki bir yasadır (manevi yasa). Kant bu keşif karşısında şok oldu ve insana en korkunç zihinsel ıstırabı yaşatan ve kendini koruma içgüdüsünü unutturan, insana inanılmaz bir güç ve enerji veren bu güçlü kuvvetin başlangıcını aramaya başladı.
Kant, ne duygularda ne akılda ne de doğal ve sosyal ortamlarda Tanrı'nın olmadığı, tıpkı onlarda ahlak üretme mekanizması olmadığı sonucuna varmıştır. Ama o bizim içimizde. Yasalarına uymayan kişi kesinlikle cezalandırılacaktır.
