Locke John, An Essay on Human Understanding'de, matematik ve ahlak dışında neredeyse tüm bilimlerin ve günlük deneyimlerimizin çoğu, fikir veya yargıya tabidir. Yargılarımızı, cümlelerin kendi deneyimlerimize ve başkalarından duyduğumuz deneyimlere benzerliğine dayandırırız.
"İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme", Locke'un temel eseridir
Locke akıl ve inanç arasındaki ilişkiyi ele alır. Aklı, yargı ve bilgi elde etmek için kullandığımız yeti olarak tanımlar. John Locke'un An Essay on Human Understanding'de yazdığı gibi inanç, vahyin tanınmasıdır ve aklın keşfedemeyeceği gerçeklerine sahiptir.
Ancak akıl, hangi vahiylerin gerçekten Tanrı'dan gelen vahiyler olduğunu ve hangilerinin insan yapımı olduğunu belirlemek için her zaman kullanılmalıdır. Son olarak, Locke tüm insan anlayışını üç bilime ayırır:
- doğal felsefe veyabilgi edinmek için bir şeyler öğrenmek;
- etik veya en iyi nasıl davranılacağını öğrenmek;
- mantık veya kelimelerin ve işaretlerin incelenmesi.
Öyleyse, John Locke'un An Essay on Human Understanding'de sunulan bazı ana fikirleri analiz edelim.
Analiz
Çalışmalarında Locke etkin bir şekilde on yedinci yüzyıl felsefesinin odağını metafiziğe, epistemolojinin temel sorunlarına ve insanların nasıl bilgi ve anlayış kazanabileceğine kaydırdı. İnsan anlayışının birçok yönünü ve zihnin işlevlerini ciddi şekilde sınırlar. Bu konudaki en çarpıcı yeniliği, Platon ve Descartes gibi filozofların kanıtlamaya çalıştığı doğuştan gelen bilgiye sahip insanların doğuşu teorisini reddetmesidir.
Fikir tablosu rasa
Locke, doğuştan gelen bilgi teorisini kendi imza, tabula rasa veya boş levha kavramıyla değiştirir. John Locke fikirleriyle her birimizin herhangi bir bilgi olmadan doğduğumuzu göstermeye çalışır: hepimiz doğuştan “boş levhalarız”.
Locke doğuştan gelen bilginin varlığına karşı güçlü bir argüman oluşturur, ancak onun yerine önerdiği bilgi modeli kusursuz değildir. Locke, bilgi için bir ön koşul olarak deneyim ihtiyacını vurgulayarak, zihnin rolünü küçümser ve bilginin nasıl var olduğunu ve zihinde nasıl depolandığını yeterince dikkate almayı ihmal eder. Yani bilgiyi nasıl hatırlarız ve onu düşünmediğimizde bilgimize ne olur ve geçici olarak bilincimizin dışındadır. Her ne kadar "Bir İnsan Üzerine Bir Deneme"deJohn Locke, hangi deneyim nesnelerinin bilinebileceğini ayrıntılı olarak tartışıyor, okuyucuya, deneyimi bilgiye dönüştürmek ve gelecekteki bilgileri sınıflandırmak ve yorumlamak için belirli deneyimleri diğer bilgilerle birleştirmek için zihnin nasıl çalıştığı hakkında çok az fikir bırakıyor.
Locke, "basit" fikirleri insan anlayışının temel birimi olarak sunar. Tüm deneyimimizi, daha fazla "parçalanamayacak" bu basit, temel parçalara ayırabileceğimizi savunuyor. Örneğin, kitapta John Locke fikrini basit bir tahta sandalye aracılığıyla sunmuştur. Zihinlerimiz tarafından tek bir duyu, birden çok duyu, yansıma veya bir duyum ve yansıma kombinasyonu yoluyla algılanan daha basit birimlere ayrılabilir. Böylece, "sandalye" bizim tarafımızdan çeşitli şekillerde algılanır ve anlaşılır: hem işlevine göre (üzerine oturmak için) hem kahverengi hem de sert, hem de "sandalye" nesnesine özgü belirli bir şekil olarak. Bu basit fikirler, bir "sandalyenin" ne olduğunu anlamamızı ve onunla temas ettiğimizde onu tanımamızı sağlar. Genel olarak, felsefede bilgi, düşünme, deneyim ve duygular yoluyla bilgi ve anlayış edinmenin tek veya sürekli bir zihinsel eylemi veya sürecidir. Gördüğünüz gibi, Locke bu süreci biraz farklı algıladı.
Kaynaklar
Bu bağlamda, Locke'un birincil ve ikincil nitelikler teorisi ile felsefesi, Locke'un arkadaşı ve çağdaşı Robert Boyle'un parçacık hipotezine dayanmaktadır. Locke'un cisimsel hipotezine göre,Kendi döneminde dünyanın en iyi bilimsel resmi olarak kabul edilen tüm maddeler, çok küçük, tekil ve renksiz, tatsız, sessiz ve kokusuz küçük parçacıklardan veya zerreciklerden oluşur. Bu görünmez madde parçacıklarının düzenlenmesi, algı nesnesine hem birincil hem de ikincil niteliklerini verir. Bir nesnenin temel nitelikleri, boyutunu, şeklini ve hareketini içerir.
Felsefede Locke için bilgi, çevremizdeki dünyanın farkındalığına yol açan değerlendirme, bilgi, öğrenme, algılama, tanıma, ezberleme, düşünme ve anlama ile ilişkili zihinsel bir süreçtir. Bu niteliklerin, onları kimin algıladığına bakılmaksızın var olduğu anlamında birincildirler. İkincil nitelikler renk, koku ve tadı içerir ve nesnenin gözlemcileri tarafından algılanabilmeleri anlamında ikincildirler, ancak nesneye içkin değildirler. Örneğin, bir gülün şekli ve büyüme şekli, gözlensin veya edilmesin var oldukları için birincildir. Bununla birlikte, gül kırmızılığı yalnızca doğru aydınlatma koşullarında ve gözlemcinin görüşü normal çalışıyorsa gözlemci için mevcuttur. John Locke, İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme'de, her şeyi yalnızca cisimciklerin ve birincil niteliklerin varlığı açısından açıklayabildiğimize göre, ikincil niteliklerin dünyada gerçek bir temeli olduğunu düşünmek için hiçbir nedenimiz olmadığını öne sürer.
Düşünme ve algı
Locke'a göre, her fikir bir tür algı ve düşünce eyleminin nesnesidir. Fikir - felsefeye uygunLocke, düşüncelerimizin, algıladıklarımızın ve aktif olarak dikkat ettiğimiz şeylerin doğrudan nesnesidir. Biz de bazı şeyleri hiç düşünmeden algılarız ve bunları düşünmek veya hatırlamak için bir nedenimiz olmadığı için zihnimizde var olmaya devam etmezler. İkincisi, minimum değerlere sahip nesnelerdir. Bir nesnenin ikincil niteliklerini algıladığımızda, aslında zihnimizin dışında var olmayan bir şeyi algılıyoruz. Bu durumların her birinde Locke, algılama eyleminin her zaman içsel bir nesneye sahip olduğunu savundu - algılanan şey zihnimizde var olur. Üstelik algı nesnesi bazen sadece zihnimizde var olur.
John Locke'un İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme kitabının incelemeleri, Locke'un yargılarının en kafa karıştırıcı yönlerinden birinin, algı ve düşünmenin bazen, ancak her zaman değil, aynı eylem olduğu gerçeği olduğunu öne sürüyor.
Öz ve varlık
Locke'un öz veya varlık tartışması kafa karıştırıcı görünebilir çünkü Locke'un kendisi onun varlığına ikna olmuş görünmüyor. Yine de Locke'un felsefesi bu kavramı çeşitli nedenlerle korur. Birincisi, dilimizi anlamak için öz fikrinin gerekli olduğunu düşünüyor gibi görünüyor. İkincisi, öz kavramı değişim yoluyla kalıcılık sorununu çözer. Örneğin, bir ağaç yalnızca "uzun", "yeşil", "yapraklar" vb. gibi bir fikirler topluluğuysa, ağaç kısa ve yapraksızsa ne olur? Bu yeni nitelikler kümesi özü değiştiriyor mu?"ağaç"?
John Locke'un İnsan Anlayışı Üzerine Deneme kitabının içeriğinden, herhangi bir değişikliğe rağmen bir nesnenin özünün korunduğu açıkça ortaya çıkıyor. Locke'un öz kavramını kabul etmeye mecbur görünmesinin üçüncü nedeni, aynı anda var olan fikirleri birleştiren ve onları başka herhangi bir şeyden farklı bir şey yapan şeyi açıklamaktır. Locke nasıl çalıştığı konusunda çok spesifik olmasa da, özü bu birliği netleştirmeye yardımcı olur. Locke için mesele, nesnelerin hangi niteliklerinin bağımlı ve hangilerinin bağımsız olduğudur.
Locke'un dünya felsefesi bağlamındaki fikirleri
Locke'un bilgimizin önceden düşünülenden çok daha sınırlı olduğu görüşü, on yedinci ve on sekizinci yüzyılın diğer düşünürleri tarafından paylaşıldı. Örneğin, Locke, bu bilginin neden sınırlı olduğunu anlamada Descartes'tan keskin bir şekilde ayrılsa da, Locke Descartes ve Hume tarafından desteklenmiştir.
Sonuç
Ancak Locke için bilgimizin sınırlı olması pratik olmaktan çok felsefidir. Locke, dış dünyanın varlığına dair bu tür şüpheci şüpheleri ciddiye almamamızın bile, dünyanın varlığının ezici bir şekilde farkında olduğumuzun bir işareti olduğuna işaret ediyor.
Dış dünya fikrinin ezici netliği ve deliler dışında herkes tarafından onaylandığı gerçeği Locke için başlı başına önemlidir. Ancak Locke, asladoğa bilimleri söz konusu olduğunda gerçeği bilebileceğiz. Locke, bizi bilim hakkında endişelenmeyi bırakmaya teşvik etmek yerine, sınırların farkında olmamız gerektiğini söylüyor.
