Fenomen ve yasanın aracılığı olan gerçeklik kategorisi felsefede bir öz olarak tanımlanır. Bu, gerçekliğin tüm çeşitliliğindeki organik birliği veya birlik içindeki çeşitliliğidir. Yasa, gerçekliğin tek tip olduğunu belirler, ancak gerçekliğe çeşitlilik getiren bir fenomen diye bir şey vardır. Dolayısıyla felsefedeki öz, biçim ve içerik olarak tekdüzelik ve çeşitliliktir.
Dış ve iç taraflar
Form, çokluğun birliğidir ve içerik, birlik içindeki çeşitlilik (veya birliğin çeşitliliği) olarak görülür. Bu demektir ki, biçim ve içerik felsefede öz açısından yasa ve olgudur, bunlar öz anlarıdır. Felsefi yönlerin her biri bu soruyu kendi yolunda ele alır. Bu nedenle, en popüler olana odaklanmak daha iyidir. kadarıylafelsefede öz, dış ve iç tarafları birbirine bağlayan organik karmaşık bir gerçekliktir, çeşitli tezahür alanlarında düşünülebilir.
Örneğin özgürlük, olasılıklar aleminde var olurken, topluluk ve organizma türler aleminde var olur. Nitelik alanı tipik ve bireysel olanı, ölçü alanı ise normları içerir. Gelişim ve davranış, hareket türlerinin alanıdır ve sayısız karmaşık çelişkiler, uyum, birlik, antagonizma, mücadele çelişki alanındandır. Felsefenin kökeni ve özü - nesne, özne ve etkinlik, oluşum alanındadır. Felsefedeki öz kategorisinin en tartışmalı ve karmaşık olduğu belirtilmelidir. Oluşumu, oluşumu, gelişimi ile zor bir yol kat etti. Yine de, her yönden uzak filozoflar, felsefedeki öz kategorisini tanırlar.
ampiristler hakkında kısaca
Ampirik filozoflar bu kategoriyi tanımıyorlar çünkü onun gerçekliğe değil, tamamen bilinç alanına ait olduğuna inanıyorlar. Bazıları kelimenin tam anlamıyla saldırganlığa karşıdır. Örneğin, Bertrand Russell, felsefe bilimindeki özün aptalca bir kavram olduğunu ve doğruluktan tamamen yoksun olduğunu duygulu bir şekilde yazmıştır. Deneysel yönelimli tüm filozoflar, özellikle deneyciliğin biyolojik olmayan doğal-bilimsel yönüne meyleden Russell'ın kendisi gibi onun bakış açısını destekler.
Karmaşık organik kavramları-özdeşlik, şey, bütün, evrensel ve benzerlerine karşılık gelen kategorileri, dolayısıyla öz ve yapıyı sevmezler.felsefeler onlara uymaz, öz, kavramlar sistemine uymaz. Bununla birlikte, bu kategoriyle ilgili nihilizmleri basitçe ölümcüldür, canlı bir organizmanın varlığını, hayati aktivitesini ve gelişimini inkar etmekle aynıdır. Bu nedenle felsefe, dünyanın özünü ortaya çıkarmaktır, çünkü canlının özellikleri cansız ve organik olana kıyasla inorganik, ayrıca gelişmenin yanında basit bir değişimin veya inorganik bir ölçünün yanında norm, birlik. basit bağlantılarla karşılaştırıldığında ve hala çok uzun bir süre devam ettirilebilir - tüm bunlar özün özgüllüğüdür.
Başka bir aşırılık
İdealizme ve organikçiliğe meyilli filozoflar, özü mutlaklaştırırlar, üstelik ona bir tür bağımsız varoluş bahşederler. Mutlaklaştırma, idealistlerin özü herhangi bir yerde, en inorganik dünyada bile keşfedebilecekleri gerçeğinde ifade edilir, ancak orada olamaz - bir taşın özü, bir fırtınanın özü, bir gezegenin özü, bir gezegenin özü. molekül … Hatta saçma. Canlı, ruhani varlıklarla dolu kendi dünyalarını icat ederler, hayal ederler ve tamamen dini kişisel doğaüstü bir varlık fikrinde, onda Evrenin özünü görürler.
Hegel bile özü mutlaklaştırdı, ancak yine de, onun kategorik ve mantıksal portresini çizen, onu makul bir şekilde değerlendirmeye ve dini, mistik ve skolastik katmanlardan arındırmaya çalışan ilk kişi oldu. Bu filozofun öz hakkındaki doktrini alışılmadık derecede karmaşık ve belirsizdir, birçok parlak kavrayış ve aynı zamanda spekülasyonlar içerir.da mevcut.
Öz ve fenomen
Çoğu zaman, bu oran, çok basitleştirilmiş bir görünüm olan dış ve iç oranı olarak kabul edilir. Fenomenin doğrudan duyularımızda verildiğini ve özün bu olgunun arkasında saklı olduğunu ve doğrudan değil de bu fenomen aracılığıyla dolaylı olarak verildiğini söylersek, bu doğru olur. Bilişinde insan, gözlemlenen fenomenlerden özlerin keşfine kadar gider. Bu durumda öz, bilişsel bir fenomendir, her zaman aradığımız ve anlamaya çalıştığımız içseldir.
Ama başka yollara gidebilirsin! Örneğin, içten dışa. Onları gözlemleyemediğimiz için bizden gizlenen fenomenler olduğu birçok durum vardır: radyo dalgaları, radyoaktivite ve benzerleri. Ancak, onları bilerek, özü keşfediyor gibiyiz. İşte böyle bir felsefe - öz ve varoluş birbiriyle hiç bağlantılı olmayabilir. Bilişsel öğe, gerçekliğin tanımının kategorisini kesinlikle belirtmez. Öz ayrıca şeylerin özü olabilir, hayali veya inorganik bir nesneyi karakterize edebilir.
Öz bir fenomen mi?
Öz keşfedilmezse, gizlenmezse, algılanamazsa gerçekten bir fenomen olabilir, yani bir biliş nesnesidir. Bu, özellikle karmaşık, karmaşık veya doğal fenomenlere benzeyecek kadar büyük ölçekli bir yapıya sahip olan fenomenler için geçerlidir.
Olduolmak, bilişsel bir nesne olarak kabul edilen öz, hayali, hayali ve geçersizdir. Sadece bilişsel aktivitede hareket eder ve var olur, yanlarından sadece birini karakterize eder - aktivite nesnesi. Burada hem nesnenin hem de etkinliğin öze karşılık gelen kategoriler olduğunu hatırlamalıyız. Bilişin bir öğesi olarak öz, gerçek özden, yani etkinliğimizden elde edilen yansıyan ışıktır.
İnsan Özü
Öz, kategorik tanıma göre - dış ve iç - karmaşık ve organik, doğrudan ve dolaylıdır. Bu, özellikle kendi özümüz olan insan özü örneğinde gözlemlemek için uygundur. Herkes onu giyer. Bize doğum, sonraki gelişim ve tüm yaşam etkinliği sayesinde koşulsuz ve doğrudan verilir. O içseldir, çünkü içimizdedir ve her zaman kendini göstermez, bazen kendini bilmemize bile izin vermez, bu yüzden biz de onu tam olarak bilemeyiz.
Ama aynı zamanda dışsaldır - tüm tezahürlerde: eylemlerde, davranışlarda, faaliyetlerde ve öznel sonuçlarında. Özümüzün bu kısmını iyi biliyoruz. Örneğin, Bach uzun zaman önce öldü, ancak özü füglerinde (ve tabii ki diğer eserlerde) yaşamaya devam ediyor. Bu nedenle, Bach'ın kendisiyle ilgili fügler, yaratıcı etkinliğin sonuçları oldukları için dışsal bir varlıktır. Burada öz ve fenomen arasındaki ilişki özellikle açıkça görülmektedir.
Hukuk ve Fenomen
Müstakbel filozoflar bile bu iki ilişkiyi birbirine karıştırırlar çünkügenel kategori - fenomen. Öz-fenomen ve yasa-olguyu birbirinden bağımsız kategori çiftleri veya kategorik tanımlar olarak ele alırsak, yasanın fenomene karşı olduğu gibi, öz olgusunun da karşı olduğu fikri ortaya çıkabilir.. O zaman asimilasyon veya özü yasayla eşitleme tehlikesi vardır.
Özün yasaya ve aynı düzene karşılık geldiğini, evrensel, içsel her şey olduğunu düşünüyoruz. Bununla birlikte, fenomeni içeren iki çift, kesinlikle, ayrıca farklı kategorik tanımlar vardır - aynı kategori! Bu çiftler bağımsız ve bağımsız alt sistemler olarak değil, tek bir alt sistemin parçaları olarak kabul edilseydi, bu anormallik olmazdı: yasa-öz-fenomen. O zaman öz, bir yasaya sahip tek sıralı bir kategori gibi görünmeyecekti. Her ikisinin de özelliklerini taşıdığı için olgu ve yasayı birleştirecektir.
Kanun ve öz
Kelime kullanımı pratiğinde, insanlar her zaman öz ile yasayı birbirinden ayırır. Yasa evrenseldir, yani bireysel ve özele (bu durumda fenomen) karşı çıkan gerçeklikte geneldir. Bir yasa olarak bile, evrensel ve genelin erdemlerine sahip olan öz, aynı zamanda fenomenin niteliğini kaybetmez - özel, bireysel, somut. İnsanın özü özgül ve evrenseldir, tek ve benzersizdir, bireysel ve tipiktir, benzersiz ve seridir.
Burada, Karl Marx'ın soyut, bireysel bir kavram değil, var olan bir dizi insan özü hakkındaki kapsamlı çalışmalarını hatırlayacağız. Halkla ilişkiler. Orada, insanda yalnızca doğal bir özün var olduğunu savunan Ludwig Feuerbach'ın öğretilerini eleştirir. Adil. Ancak Marx bile insan özünün bireysel yönüne oldukça dikkatsizdi, ayrı bir bireyin özünü dolduran soyut hakkında aşağılayıcı bir şekilde konuştu. Bu, takipçilerine oldukça pahalıya mal oldu.
İnsan doğasında sosyal ve doğal
Marx sadece sosyal bileşeni gördü, bu yüzden bir kişi bir manipülasyon nesnesi, bir sosyal deney yapıldı. Gerçek şu ki, insan özünde sosyal ve doğal mükemmel bir şekilde bir arada var olur. İkincisi, onda bireyi ve türsel varlığı karakterize eder. Ve sosyal, ona bir birey ve toplumun bir üyesi olarak kişilik verir. Bu bileşenlerin hiçbiri göz ardı edilemez. Filozoflar bunun insanlığın ölümüne bile yol açabileceğinden eminler.
Öz sorunu Aristoteles tarafından fenomen ve yasanın birliği olarak düşünülmüştür. İnsan özünün kategorik ve mantıksal durumunu ilk çıkaran oydu. Örneğin Platon, onda yalnızca evrenselin özelliklerini görürken, Aristoteles, bu kategorinin daha iyi anlaşılması için önkoşulları veren tekil olarak kabul etti.
