Fichte, bugün bir klasik olarak kabul edilen ünlü bir Alman filozoftur. Temel fikri, bir kişinin aktivite sürecinde kendini oluşturmasıydı. Filozof, fikirlerini geliştiren diğer birçok düşünürün çalışmalarını etkiledi.
Biyografi
Fichte Johann Gottlieb, Alman klasik felsefesinin yönünün seçkin bir temsilcisi olan ve aynı zamanda sosyal faaliyetlerde bulunan bir filozoftur. Düşünür 19.05'te doğdu. 1762, Rammenau köyünde, köylü emeğiyle uğraşan büyük bir ailede. Zengin bir akrabanın yardımıyla, bir şehir okulundan mezun olduktan sonra, çocuk soylulara yönelik seçkin bir eğitim kurumunda okumak için kabul edildi - Pfortu. Daha sonra Johann Fichte, Jena ve Leitsipg Üniversitelerinde okudu. 1788'den beri filozof, Zürih'te ev öğretmeni olarak çalışıyor. Aynı zamanda düşünür müstakbel eşi Johanna Ran ile tanıştı.
Kant'ın fikirlerine giriş
1791 yazında, filozof Immanuel Kant'ın daha sonra Koenigsberg'de düzenlenen derslerine katılır. ile tanışmabüyük düşünürün kavramları, J. G. Fichte'nin felsefi çalışmasının tüm sonraki seyrini önceden belirledi. Kant, An Essay on the Critique of All Revelation adlı eseri hakkında olumlu konuştu. Yazarlığı başlangıçta yanlışlıkla Kant'a atfedilen bu makale, bilim adamına Jena Üniversitesi'nde profesörlük alma olasılığını ortaya çıkardı. 1794'te orada çalışmaya başladı.
Johann Fichte'nin biyografisi, 1795'te düşünürün Alman Bilim Adamları Derneği Felsefe Dergisi adlı kendi dergisini yayınlamaya başlamasıyla devam ediyor. Ana eserleri bu dönemde yazılmıştır:
"Genel Bilimin Temelleri" (1794);
"Bilim ilkelerine göre doğal hukukun temelleri" (1796);
"Bilime İlk Giriş" (1797);
"Zaten bir felsefi sisteme sahip olan okuyucular için bilime ikinci giriş" (1797);
"Bilim ilkelerine göre ahlak hakkında bir öğretim sistemi" (1798).
Bu eserler Fichte'nin çağdaş filozoflarını etkiledi - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Jena Üniversitesi'nden ayrılış, son yıllarda
1799'da filozof, makalelerinden birinin yayınlanması olan ateizmle suçlandı. İçinde Fichte, Tanrı'nın bir kişi olmadığını, ahlaki bir dünya düzenini temsil ettiğini söyledi. Filozof Jena Üniversitesi'nin duvarlarını terk etmek zorunda kaldı.
Fichte 1800'den beri Berlin'de yaşıyor ve çalışıyor. 1806'da, Napolyon ile savaştaki yenilgiden sonra, Prusya hükümeti Königsberg'e taşınmak zorunda kaldı. Fichteyurttaşlarını takip etti ve 1807 yılına kadar yerel üniversitede ders vermeye başladı. Bir süre sonra tekrar Berlin'e taşındı ve 1810'da Berlin Üniversitesi'nin rektörü oldu.
Prusya birliklerinin Jena'daki yenilgisinden sonra okunan dersleri, Alman kasaba halkını Fransız işgalcilere direnmeye çağırdı. Bu konuşmalar Fichte'yi o zamanın Napolyon rejimine karşı direnişin ana aydınlarından biri yaptı.
Filozofun son günleri Berlin'de geçti. 29 Ocak 1814'te, o sırada hastanede yaralılara bakan karısının tifüs enfeksiyonu nedeniyle öldü.
Fichte'nin Kant ile ilişkisi
Bilim adamı, Kant'ın eserlerinde, temellerini göstermeden gerçeği gösterdiğine inanıyordu. Bu nedenle, Fichte'nin kendisi, temeli "Ben" in bilinci olacak geometri gibi bir felsefe yaratmalıdır. Böyle bir bilgi sistemini "bilimsel öğrenme" olarak adlandırdı. Filozof, bunun, bireyin kendisinden kopmuş ve Mutlak'a yükseltilmiş olarak hareket eden bir kişinin sıradan bilinci olduğuna işaret eder. Etrafındaki tüm dünya "Ben" in bir ürünüdür. Aktif ve aktiftir. Öz-bilincin gelişimi, bilincin ve çevreleyen dünyanın mücadelesi yoluyla gerçekleşir.
Fichte, Kant'ın öğretisinin birkaç yönünü tamamlamadığına inanıyordu. İlk olarak, Kant, her "kendinde şey"in gerçek anlamının bilinemez olduğunu ilan ederek, bireye verilen dış dünyayı ortadan kaldıramadı ve herhangi bir kesin kanıt olmadan, onun gerçek olduğunda ısrar etti. Öte yandan Fichte, “şey” kavramının kendisininkendinde", "Ben"in kendisinin zihinsel çalışmasının sonucu olarak kabul edilmelidir.
İkinci olarak, Kant a priori bilinç biçimlerinin yapısını oldukça karmaşık olarak değerlendirdi. Ama aynı zamanda Fichte, metafiziğin bu bölümünün meslektaşı tarafından yeterince geliştirilmediğine inanıyordu, çünkü çalışmalarında çeşitli kategorilerin ve sezgilerin izleyeceği tek bir bilgi ilkesi türetmedi.
Fichte'nin diğer ünlü eserleri
Bilim insanının iyi bilinen eserleri arasında şu eserler ön plana çıkarılmalıdır:
"Bir bilim adamının atanması üzerine" (1794);
"İnsanın Randevusu Üzerine" (1800);
“Güneş kadar açık, halka en son felsefenin gerçek özü hakkında bir mesaj. Okuyucuları anlamaya zorlama girişimi” (1801);
“Modern çağın temel özellikleri” (1806).
Johann Fichte'nin ana fikirleri, "Bilimsel Eğitim" genel başlığı altında yayınlanan bir dizi çalışmada özetlendi. Descartes gibi, filozof da özbilinç olgusunu var olan her şeyin merkezi olarak kabul eder. Fichte'ye göre, Kant'ın eserlerinde çıkardığı tüm kategoriler zaten bu duyumdadır. Örneğin, "Ben benim", "Ben benim" ile eşdeğerdir. Bu kavramdan başka bir felsefi kategori gelir – kimlik.
Özgürlük fikri
Johann Fichte'nin felsefi eserlerinde iki ana dönem ayırt edilir: etkinlik kavramı aşaması ve Mutlak kavramı aşaması. Bilincin etkinliği altında, filozof öncelikle bir kişinin ahlaki davranışını anladı. Özgürlük bulmak ve her türlü engeli aşabilecek aktiviteye ulaşmak her insanın ahlaki görevidir.
Filozof, bir kişinin özgürlüğün gerçekleşmesine ancak belirli tarihsel koşullarda, toplumun belirli bir gelişme aşamasında gelebileceği en önemli sonucuna varır. Ama aynı zamanda Johann Fichte, özgürlüğün bilgiden ayrılamaz olduğuna inanıyordu. Sadece bireyin manevi kültürünün yüksek düzeyde gelişmesiyle elde edilebilir. Böylece kültür, ahlakla birlikte bireyin bütün çalışmasını mümkün kılar.
Bir düşünürün işinde pratik aktivite
Fichte'nin felsefesinin en değerli fikirlerinden biri, faaliyetin çeşitli araçlar yardımıyla ara hedefleri ortadan kaldırma prizması üzerinden ele alınmasıdır. İnsan yaşamı sürecinde pratik çelişkiler kaçınılmazdır ve neredeyse sürekli olarak ortaya çıkar. Bu nedenle faaliyet süreci, bu çatışmaların, uyumsuzlukların sonsuz bir şekilde üstesinden gelinmesidir. Filozof, etkinliğin kendisini pratik aklın işi olarak anlar, ancak aynı zamanda etkinlik sorunu, filozofların doğaları hakkında düşünmelerini sağlar.
Fichte'nin felsefesinin en önemli başarılarından biri, diyalektik düşünme yönteminin geliştirilmesidir. Var olan her şeyin çelişkili olduğunu, ancak aynı zamanda karşıtların birlik içinde olduğunu söylüyor. Filozofa göre çelişki, gelişimin en önemli kaynaklarından biridir. Fichte, kategorileri yalnızca bir dizi a priori bilinç biçimi olarak değil, aynı zamanda bir kavramlar sistemi olarak ele alır. Bu sistemler, bir kişinin faaliyeti sırasında edindiği bilgiyi emer."Ben".
Bir özgürlük sorunu
Fichte'ye göre bireyin özgürlüğü, gönüllü dikkat çalışmasında ifade edilir. Filozofa göre, bir kişi, dikkatini istenen nesneye yönlendirmek veya onu başka bir nesneden uzaklaştırmak için mutlak özgürlüğe sahiptir. Bununla birlikte, bir kişiyi dış dünyadan bağımsız kılma arzusuna rağmen, Fichte hala, bilincin dış dünyadan ayrıldığı birincil faaliyetin ("Ben" ve "Ben-olmayan" olarak ayrılmış) olmadığını kabul eder. tek bir bireyin özgür iradesine bağlıdır. insan.
Fichte'ye göre “Ben” etkinliğinin en yüksek amacı, ona karşı çıkan “Ben-Olmayan”ı ruhsallaştırmak ve onu daha yüksek bir bilinç düzeyine çıkarmaktır. Aynı zamanda, “Ben”in ruhsuz nesnelerle değil, ona benzer diğer özgür varlıklarla çevrili olması koşuluyla özgürlüğün gerçekleşmesi mümkün olur. "Ben" in eylemlerine yalnızca keyfi ve öngörülemeyen bir tepki gösterebilirler. Toplum, sürekli olarak birbirleriyle etkileşime giren ve onları “Ben-Değil”in böylesi bir dış etkisinin üstesinden gelmeye teşvik eden bu tür varlıklardan oluşan bir kitledir.
Filozofun öznelciliği
Kısacası Johann Fichte'nin öznelciliği onun ünlü ifadesiyle tanımlanabilir:
Bütün dünya benim.
Elbette bu filozofun ifadesi harfi harfine alınmamalıdır. Örneğin, başka bir filozof olan David Hume'un ana fikri, etrafımızdaki tüm dünyanın bir kişinin yaşadığı bir dizi duyum olduğu fikriydi. Bu hüküm harfi harfine yorumlanmaz, tüm çevreleyen gerçekliğin insanlara duyumları aracılığıyla verildiği ve hiç kimsenin gerçekte ne olduğunu bilmediği anlamında anlaşılır.
Ontoloji sorunu
Filozof, ontolojinin ne olduğu sorusuyla da ilgilendi. Bu kavramın tanımı şu şekildedir: ontoloji, felsefi varlık anlayışı kategorisinin özelliklerini ortaya koyan metafizik nitelikte bir bilgi sistemidir. Fichte bilime yeni bir kavram getiriyor - öznenin ontolojisi. Bu varlık, tüm insan uygarlığının kültürel-tarihsel etkinliğinin diyalektik bir sürecidir. Özünü açığa çıkarma sürecinde, “mutlak Benlik” belirli bir ampirik bireyin sınırlandırılmasına katkıda bulunur ve onun aracılığıyla kendini tanır.
"Ben"in etkinliği makul bir sezgiyle ortaya çıkar. Ampirik bir öznenin durumundan pratik etkinlik yoluyla mutlak bir özneye geçmeye yardımcı olan yol gösterici ipliği temsil eden odur. Dolayısıyla ontolojinin ne olduğu sorusu Fichte, bireyin tarihsel ve kültürel etkinliği ve bu etkinlik sürecinde ona meydana gelen dönüşümler bağlamında ele alınmaktadır.
