Heidegger Martin (yaşam yılları - 1889-1976), Alman varoluşçuluğu gibi bir felsefe yönünün kurucularından biridir. 1889'da 26 Eylül'de Messkirche'de doğdu. Babası Friedrich Heidegger küçük bir zanaatkardı.
Heidegger rahip olmaya hazırlanıyor
1903'ten 1906'ya kadar Heidegger Martin, Konstanz'daki spor salonuna katıldı. "Conrad Evi"nde (Katolik yatılı okul) yaşıyor ve rahip olmaya hazırlanıyor. Martin Heidegger, sonraki üç yıl boyunca çalışmalarına devam etti. Şu anda biyografisi, başpiskoposun Breisgau'daki (Freiburg) spor salonuna ve seminerine katılmasıyla dikkat çekiyor. 30 Eylül 1909'da, gelecekteki filozof, Feldkirch yakınlarında bulunan Tysis Cizvit manastırında acemi olur. Ancak, zaten 13 Ekim'de Martin Heidegger, kalbindeki ağrı nedeniyle evi terk etmek zorunda kaldı.
Kısa biyografisi, 1909'dan 1911'e kadar olan dönemde Freiburg Üniversitesi'nde İlahiyat Fakültesi'nde okuduğu gerçeğiyle devam ediyor. Felsefeyi de kendisi yapıyor. Martin Heidegger şu anda ilk makalelerini yayınlıyor (fotoğrafı aşağıda sunulmuştur).
Manevi kriz,yeni çalışma yönü, tez savunması
1911'den 1913'e kadar ruhsal bir kriz yaşar ve ilahiyat fakültesinden ayrılmaya karar verir ve eğitimine Freiburg Üniversitesi'nde devam eder. Burada Martin Heidegger, felsefenin yanı sıra doğa ve insan bilimlerini de inceler. Husserl'in "Mantıksal Araştırmaları" üzerinde çalışıyor. 1913'te Heidegger Martin tezini savundu ve 2 yıl sonra Freiburg Üniversitesi'nde yardımcı doçent oldu.
Evlilik
1917'de filozof evlenir. Düşünür, Freiburg'da ekonomi okuyan Elfriede Petri ile evlenir. Heidegger'in karısı, Prusyalı yüksek rütbeli bir subayın kızıdır. Dini Evanjelik Lutheran'dır. Bu kadın, kocasının yüksek kaderine ve dehasına hemen inandı. Desteği, sekreteri, arkadaşı olur. Karısının etkisiyle Heidegger'in Katolikliğe yabancılaşması zamanla artar. 1919'da ailenin ilk oğlu Georg, bir yıl sonra da Herman doğdu.
Privatdozent olarak çalışın, ontoloji dersleri verin
1918'den 1923'e kadar filozof, Husserl'in asistanı ve Freiburg Üniversitesi'nde Privatdozent idi. 1919'da Katoliklik sisteminden kopar ve bir yıl sonra bu filozofun Karl Jaspers ile dostluğu başlar. 1923'ten 1928'e kadar Heidegger ontoloji üzerine dersler verdi. Martin Heidegger'in ontolojisi, popülaritesinin büyümesine katkıda bulunur. Olağanüstü bir profesör olarak Marburg Üniversitesi'ne davet edildi.
Marburg'da çalışmak
Heidegger'in mali durumu iyileşiyor. Ancak kasabanın kendisi yetersizkütüphane, yerel hava - tüm bunlar Heidelberg'e yerleşmeyi tercih eden Martin'i rahatsız ediyor. Karl Jaspers ile olan dostluğu şimdi onu buraya çekiyor. Heidegger, manevi bir felsefi araştırmanın yanı sıra Todtnauberg'de (aşağıda resmedilmiştir) bir kulübe ile kurtarılır, yerli yerlerinden çok uzak olmayan - ahşap işleri, dağ havası ve en önemlisi "Varlık ve Zaman" adlı bir kitabın yaratılması, 20. yüzyılın klasik bir eseri haline geldi. Heidegger'in dersleri öğrenciler arasında çok popülerdir. Ancak, tanınmış bir Protestan ilahiyatçısı olan R. Bultmann dışında meslektaşlarla karşılıklı bir anlayış yoktur.
Heidegger - Husserl'in Freiburg Üniversitesi'ndeki halefi
"Varlık ve Zaman" kitabı 1927'de yayınlandı ve ertesi yıl yazarı, doğduğu yer olan Freiburg Üniversitesi'ndeki felsefe bölümünde Husserl'in halefi oldu. 1929-30'da. bir dizi önemli rapor okur. 1931'de Heidegger, Nasyonal Sosyalist harekete sempati duymaya başlar. 1933'te Freiburg Üniversitesi'nin (aşağıdaki resimde) rektörü oldu. "Bilim kampı"nın organizasyonu, Tübingen, Heidelberg ve Leipzig'deki propaganda konuşmalarının yanı sıra aynı zamana kadar uzanıyor.
Heidegger, 1933'te Nazizm ile işbirliği yapan nispeten az sayıda tanınmış kişilikten biridir. İdeolojik özlemleri arasında, zihniyetiyle uyumlu bir şey bulur. Çalışmalarına ve düşüncelerine dalmış olan Heidegger'in zamanı yoktur.ve faşist "teorisyenler"in eserlerini ve Hitler'in Mein Kampf'ını okumak için özel bir istek. Yeni hareket, Almanya'nın büyüklüğünü ve yenilenmesini vaat ediyor. Öğrenci birlikleri buna katkıda bulunuyor. Öğrencilerin her zaman sevdiği Heidegger, onların ruh hallerini bilir ve hesaba katar. Ulusal animasyon dalgası da onu alıp götürüyor. Yavaş yavaş, Heidegger Freiburg Üniversitesi'nde bulunan çeşitli Hitlerci örgütlerin ağlarına girer.
Nisan 1934'te filozof rektörlük görevinden gönüllü olarak ayrılır. Berlin'de bir Doçentler Akademisi oluşturmak için bir plan geliştiriyor. Martin, Nasyonal Sosyalizm'in politikalarına bağımlılığı zaten onu ezdiği için gölgelere girmeye karar verir. Bu filozofu kurtarır.
Savaş ve savaş sonrası yıllar
İlerleyen yıllarda bir dizi önemli rapor hazırladı. 1944'te Heidegger, halk milisleri için siper kazmaya çağrıldı. 1945'te el yazmalarını saklamak ve sıraya koymak için Meskirch'e gitti ve ardından o sırada var olan tasfiye komisyonuna rapor verdi. Heidegger de Sartre ile mektuplaşır ve Jean Beaufret ile arkadaştır. 1946'dan 1949'a kadar öğretmenlik yasağı sürüyor. 1949'da Bremen Kulübü'nde, 1950'de Güzel Sanatlar Akademisi'nde (Bavyera) tekrarlanan 4 rapor yaptı. Heidegger çeşitli seminerlere katılır, 1962'de Yunanistan'ı ziyaret eder. 26 Mayıs 1978'de öldü.
Heidegger'in çalışmasında iki dönem
Bu düşünürün eserinde iki dönem ayırt edilir. İlki 1927'den 1930'ların ortalarına kadar sürdü. Dışında"Varlık ve Zaman", bu yıllarda Martin Heidegger şu eserleri yazdı (1929'da): - "Kant ve Metafiziğin Sorunları", "Temelliğin Özü Üzerine", "Metafizik Nedir?". 1935'ten itibaren çalışmalarının ikinci dönemi başlar. Düşünür yaşamının sonuna kadar sürer. Bu dönemin en önemli eserleri şunlardır: 1946'da yazılan "Hölderin ve Şiirin Özü", 1953 - "Metafiziğe Giriş", 1961 - "Nietzsche", 1959 - "Dil Yolunda".
Birinci ve ikinci periyotların özellikleri
İlk dönemdeki filozof, insan varlığının temeli olarak kabul edilen bir varlık doktrini olan bir sistem oluşturmaya çalışmaktadır. Ve ikincisinde Heidegger çeşitli felsefi fikirleri yorumlar. Anaximander, Platon, Aristoteles gibi antik yazarların eserlerine ve R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin gibi modern ve çağdaş zamanların temsilcilerinin eserlerine atıfta bulunur. Bu dönemde dil sorunu bu düşünür için akıl yürütmesinin ana konusu haline gelir.
Heidegger'in kendisine biçtiği görev
Felsefesi bizi ilgilendiren Martin Heidegger, bir düşünür olarak görevini, varlığın anlamı ve özü doktrinini yeni bir şekilde doğrulamak olarak gördü. Bu amaca ulaşmak için, düşüncelerin dil yoluyla iletilmesinin yeterliliğini artırmanın yollarını aradı. Filozofun çabaları, anlamın en incelikli tonlarını aktarmaya yönelikti.felsefi terimler.
Heidegger'in 1927'de yayınlanan ana eseri ("Varlık ve Zaman") çok karmaşık bir dilde yazılmıştır. Örneğin, N. Berdyaev bu çalışmanın dilini "dayanılmaz" ve sayısız kelime oluşumunu ("olasılık" kelimesi ve diğerleri) - anlamsız veya en azından çok başarısız olarak değerlendirdi. Ancak Heidegger'in dili, Hegel'inki gibi, özel bir ifade ile karakterize edilir. Kuşkusuz bu yazarların kendilerine has bir edebi üslubu vardır.
Avrupa'nın içinde bulunduğu çıkmaz
Martin Heidegger, yazılarında Avrupa'da yaşayanların, Avrupa medeniyetinin şu anki istenmeyen durumuna yol açan, temel olarak adlandırılabilecek zihniyetlerini ortaya çıkarmaya çalışır. Filozofa göre, bunlardan en önemlisi, 300 yıllık düşünce kültürünün üstesinden gelmeye odaklanmayı teklif etti. Avrupa'yı çıkmaza sokan oydu. Martin Heidegger'in inandığı gibi, varlığın fısıltısını dinleyerek bu çıkmazdan çıkış yolu aranmalıdır. Bu konudaki felsefesi temelde yeni değil. Avrupa'daki birçok düşünür, insanlığın doğru yönde ilerleyip ilerlemediği ve yolunu değiştirmesi gerekip gerekmediği konusunda endişeliydi. Ancak, bunun üzerine düşünen Heidegger daha da ileri gider. Her şeyin "sıkıcı üniforma düzeni" içinde tamamlanacağı, sona eren tarihi bir başarının "sonuncuları" olabileceğimiz hipotezini öne sürüyor. Bu düşünür, felsefesinde dünyayı kurtarma görevini ortaya koymaz. Amacı daha mütevazı. Yaşadığımız dünyayı anlamaktır.
Varlık kategorisinin analizi
Felsefede asıl dikkati varlık kategorisinin analizine verilir. Bu kategoriyi kendine özgü bir içerikle dolduruyor. Biyografisi yukarıda sunulan Martin Heidegger, felsefi Batı Avrupa düşüncesinin en başından beri ve şimdiye kadar varlığın, mevcut olanın ses çıkardığı mevcudiyet ile aynı anlama geldiğine inanmaktadır. Genel kabul gören görüşe göre şimdi, geçmiş ve geleceğin aksine zamanın bir özelliğini oluşturur. Zaman varlığı, mevcudiyet olarak tanımlar. Heidegger için varlık, çeşitli şeylerin zaman içindeki varlığı veya varoluşudur.
İnsan varlığı
Bu filozofa göre insanın varoluşu, varoluşun idrakinin ana anıdır. İnsanı özel bir terim olan "dasien" ile belirtir, böylece bu terimin "mevcut", "mevcut varlık" anlamına geldiği önceki felsefe geleneğinden kopar. Heidegger'in çalışmasının araştırmacılarına göre, onun "dasien"i, daha çok, bilincin varlığı anlamına gelir. Yalnızca insan ölümlü olduğunu bilir ve yalnızca kendi varlığının zamansallığını bilir. Bu sayede varlığının farkına varabilir.
Dünyaya girmek ve onun içinde olmak, kişi bir bakım durumu yaşar. Bu kaygı, "ileriye koşmak", "dünyada olmak" ve "iç dünya varoluşuyla birlikte olmak" olmak üzere 3 anın birliği olarak hareket eder. Heidegger varoluşsal bir varlık olmanın her şeyden önce var olan her şeyin bilgisine açık olmak anlamına geldiğine inanıyordu.
"Dikkat"i "ileriye koşmak" olarak gören filozof, insan ile dünyadaki maddi varlık arasındaki farkı vurgulamak ister. İnsan olmak sürekli "ileri kayar" gibi görünüyor. Böylece bir "proje" olarak sabitlenmiş yeni olanaklar içerir. Yani insan kendini projelendirir. Zamandaki hareketinin farkındalığı varlık projesinde gerçekleşir. Bu nedenle, böyle bir varlığın tarihte var olduğu düşünülebilir.
Başka bir "ilgi" anlayışı ("dünya-içi bir varoluşla birlikte olmak"), şeylerle özel bir ilişki kurma yolu anlamına gelir. İnsan onları yoldaşı olarak görür. Bakımın yapısı bugünü, geleceği ve geçmişi birleştirir. Aynı zamanda Heidegger'de geçmiş, terk edilmişlik, gelecek - bizi ve şimdiyi etkileyen bir "proje" olarak - şeylerin kölesi olmaya mahkum olarak görünür. Varlık, şu ya da bu öğenin önceliğine bağlı olarak asılsız ya da özgün olabilir.
Otantik Olmayan Varlık
Gerçek olmayan varlıkla ve ona karşılık gelen varoluşla uğraşıyoruz, şeylerin varlığında mevcut bileşenin üstünlüğü onun sonluluğunu kişiden gizlediğinde, yani varlık tamamen toplumsal ve objektif ortam. Heidegger'e göre, özgün olmayan varoluş, çevrenin dönüştürülmesiyle ortadan kaldırılamaz. Koşullarında, bir kişi "yabancılaşma durumundadır". Heidegger, bir kişinin davranışlarını belirleyen şeylerin dünyasına tamamen dalmış olması gerçeğiyle karakterize edilen özgün olmayan varoluş biçimini şöyle adlandırır:kişisel olmayan Hiçlikteki varoluş. Bir insanın günlük yaşamını belirleyen budur. Hiçliğe ilerlemiş olmak, ikincisinin açıklığı sayesinde, anlaşılması zor varlığa katılır. Başka bir deyişle, varlıkları kavrayabilir. Onun ifşa olma imkânının şartı olan Hiç, bizi var olana göndermez. Ona olan merakımız metafiziği doğurur. Mevcut biliş konusundan bir çıkış yolu sağlar.
Heidegger tarafından yorumlandığı şekliyle metafizik
Metafiziği düşünen Heidegger'in onu kendi tarzında yorumladığını belirtmek gerekir. Martin Heidegger tarafından önerilen yorum, geleneksel anlayıştan oldukça farklıdır. Geleneğe göre metafizik nedir? Geleneksel olarak, diyalektiği göz ardı ederek, bir bütün olarak veya bir parçası olarak felsefe ile eşanlamlı olarak kabul edilmiştir. Bizi ilgilendiren düşünüre göre modern zamanların felsefesi bir öznellik metafiziğidir. Üstelik bu metafizik tam bir nihilizmdir. Onun kaderi nedir? Heidegger, nihilizmle eş anlamlı hale gelen eski metafiziğin çağımızda tarihini tamamlamakta olduğuna inanıyordu. Ona göre bu, felsefi bilginin antropolojiye dönüşümünü kanıtlıyor. Antropoloji haline gelen felsefenin kendisi metafizikten yok olur. Heidegger, Nietzsche'nin ünlü "Tanrı öldü" sloganının bunun kanıtı olduğuna inanıyordu. Bu slogan, aslında, daha önce en önemli ideallerin dayandığı temellerin ve insani amaçlarla ilgili fikirlerin yıkıldığının kanıtı olan dinin reddedilmesi anlamına gelir.hayat.
Modernliğin nihilizmi
Heidegger Martin, kilisenin ve Tanrı'nın otoritesinin ortadan kalkmasının, ikincisinin yerini vicdan ve aklın otoritesinin alması anlamına geldiğine dikkat çeker. Tarihsel ilerleme, bu dünyadan duyulurlar alanına kaçışın yerini alır. Ahiret olan ebedî saadet hedefi, pek çok insan için dünyevi mutluluğa dönüşür. Martin Heidegger'in belirttiği gibi, medeniyetin yayılması ve kültürün yaratılmasının yerini dini bir kültün özeni alıyor. Teknik ve zeka ön plana çıkıyor. Eskiden İncil'deki Tanrı'nın bir özelliği olan yaratıcılık - şimdi insan etkinliğini karakterize ediyor. İnsanların yaratıcılığı gesheft'e ve işe dönüşüyor. Bunu kültürün gerileme aşaması, ayrışması izler. Nihilizm, Yeni Çağın işaretidir. Heidegger'e göre nihilizm, her şeyin eski amaçlarının sarsıldığı gerçeğidir. Bu gerçek baskın hale geliyor. Bununla birlikte, temel değerlere yönelik bir tutum değişikliği ile nihilizm, yenilerini oluşturmanın saf ve özgür bir görevi haline gelir. Değerlere ve otoritelere karşı nihilist bir tutum, kültürün ve insan düşüncesinin gelişimini durdurmakla aynı şey değildir.
Dönemlerin sırası rastgele mi?
Martin Heidegger'in tarih felsefesiyle ilgili olarak, onun görüşüne göre, varlığın içerdiği çağlar dizisinin tesadüfi olmadığı dikkate alınmalıdır. O kaçınılmaz. Düşünür, insanların geleceğin gelişini hızlandıramayacağına inanıyordu. Ancak bunu görebilirler, sadece varlığı dinlemeyi ve soru sormayı öğrenmeniz gerekir. Ve sonra, belli belirsiz, yeni bir dünya gelecek. OHeidegger'e göre, "sezgi" tarafından yönlendirilecek, yani tüm olası özlemleri planlama görevine tabi tutacaktır. Böylece alt-insanlık, insanüstüne dönüşecektir.
İki tür düşünme
Bu dönüşümün gerçekleşmesi için uzun bir hata, yanılsama ve bilgi yolundan geçmek gerekir. Avrupa bilincini sarsan nihilizmi anlamak, bu zor ve uzun yolun üstesinden gelinmesine katkıda bulunabilir. Yalnızca geçmişin "bilimsel felsefesi" ile bağlantılı olmayan yeni bir felsefe, dünyayı dinleyerek araştırmayı başarılı bir şekilde takip edebilir. Heidegger, bilimsel felsefenin gelişiminde endişe verici bir semptom görür; bu, onda anlamanın düşünmenin ölmekte olduğunu ve hesaplama düşüncesinin büyüdüğünü gösterir. Bu iki tür düşünce, 1959'da yayınlanan Detachment adlı bir çalışmada vurgulanır. Analizleri, kamusal yaşam alanındaki fenomenlerin bilgisi teorisinin temelidir. Heidegger'e göre, hesaplama veya hesaplama düşünme, uygulamalarının olası sonuçlarını analiz etmeden, olasılıkları araştırır ve planlar, hesaplar. Bu tür düşünme ampiriktir. Egemenlik duygusuna odaklanamıyor. Kavrama düşüncesi, aşırı uçlarında gerçeklikten kopar. Ancak egzersizler ve özel eğitimlerle bu aşırılıktan kaçınabilir ve varlığın kendisi gerçeğine ulaşabilir. Heidegger'e göre bu, "yorum bilgisi" olan fenomenoloji ve hermeneutik sayesinde mümkündür.
Heidegger'e göre doğru olan
Çoğu konuyu ele aldımMartin Heidegger'in eserleri. Fikirleri özellikle gerçeğin nasıl kurulacağıyla ilgilidir. Bunun hakkında ve "Hakikatin Özü Üzerine" adlı eserde bulunma anlayışı hakkında konuşan bu düşünür, bir kişinin sıradan zihninin, düşünme sayesinde, onu gerçekleştirmenin bir aracı olarak hareket etmesi gerçeğinden hareket eder.. Ancak, doğru olan nedir? Martin Heidegger bu soruyu kısaca şöyle yanıtladı: "Gerçektir." Düşünür, yalnızca olanı değil, her şeyden önce onun hakkındaki kendi ifadelerimizi doğru olarak adlandırdığımızı not eder. Peki batıldan nasıl kaçınır ve gerçeğe ulaşırsınız? Bunu başarmak için "bağlayıcı kurallara" dönülmelidir. Bu filozofa göre, insanların kaderine ve geçiciliğe dayanmayan, ebedi ve ölümsüz bir şey olan hakikat, var olan her şeyin keşif alanına giren bir kişi tarafından elde edilir. Aynı zamanda, özgürlük Heidegger tarafından "varlığın varlığının varsayımı" olarak kavranır. Gerçeğe ulaşmak için gerekli bir koşuldur. Özgürlük yoksa hakikat de yoktur. Bilgide özgürlük, gezinme ve arama özgürlüğüdür. Gezintiler bir yanılsama kaynağıdır, ancak Martin Heidegger'e göre bir kişinin bunları aşması ve varlığın anlamını ortaya çıkarması doğaldır. Bu düşünürün felsefesi (özeti) bu makalede ele alınmıştır.
Heidegger'in fikirleri bir bütün olarak eski, modası geçmiş felsefenin doğasında var olan eksikliklerin üstesinden gelme ve insanların hayatta kalmasıyla ilgili en önemli sorunları çözmenin yollarını bulma girişimidir. Bu tam olarak Martin Heidegger'in kendisine koyduğu şeydir. Şimdiye kadar yaptığı çalışmalardan alıntılarçok popülerler. Bu yazarın eserleri felsefede temel kabul edilir. Bu nedenle Martin Heidegger'in varoluşçuluğu bugün alaka düzeyini kaybetmiyor.
