John Duns Scotus, en büyük Fransisken ilahiyatçılarından biriydi. Skolastikliğin özel bir biçimi olan "İskoçizm" adlı bir doktrin kurdu. Duns, "Doktor Subtilis" olarak bilinen bir filozof ve mantıkçıydı - bu takma ad, farklı dünya görüşlerini ve felsefi akımları tek bir öğretide ustaca, göze batmayan bir şekilde karıştırması nedeniyle kendisine verildi. Ockham'lı William ve Thomas Aquinas da dahil olmak üzere Orta Çağ'ın diğer önde gelen düşünürlerinin aksine, Scotus ılımlı gönüllülüğe bağlı kaldı. Fikirlerinin birçoğu geleceğin felsefesi ve teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve Tanrı'nın varlığına ilişkin argümanlar bugün dinler öğrencileri tarafından inceleniyor.
Hayat
Kimse John Duns Scot'un ne zaman doğduğunu bilmiyor, ancak tarihçiler soyadını İskoçya'nın İngiltere sınırına yakın olan Duns kasabasına borçlu olduğundan eminler. Birçok yurttaş gibi, filozof da "İskoç" anlamına gelen "Sığır" takma adını aldı. 17 Mart 1291'de rahipliğe atandı. 1290 yılının sonlarına doğru yerel rahibin bir grup başka insanı görevlendirdiğini göz önünde bulundurarak,Duns Scotus'un 1266'nın ilk çeyreğinde doğduğu ve yasal yaşa ulaşır ulaşmaz bir kilise adamı olduğu varsayılabilir. Geleceğin filozofu ve ilahiyatçısı gençliğinde, onu 1288 civarında Oxford'a gönderen Fransiskenlere katıldı. 14. yüzyılın başında düşünür, 1300-1301 yılları arasında ünlü teolojik tartışmaya katıldığından beri -"Cümleler" üzerine dersleri okumayı bitirir bitirmez hâlâ Oxford'daydı. Ancak, yerel rektör, ikinci kez "Cümleler" üzerine ders verdiği prestijli Paris Üniversitesi'ne gelecek vaat eden bir isim gönderdiği için Oxford'a kalıcı bir öğretmen olarak kabul edilmedi.
Felsefesi dünya kültürüne paha biçilmez bir katkı yapan Duns Scotus, Papa Boniface VIII ile Fransız Kralı Adil Philip arasında devam eden çatışma nedeniyle Paris'teki eğitimini bitiremedi. Haziran 1301'de, kralın elçileri, Fransız kongresindeki her Fransisken'i sorguladı ve kralcıları papazlardan ayırdı. Vatikan'ı destekleyenlerden üç gün içinde Fransa'yı terk etmeleri istendi. Duns Scotus, papacıların bir temsilcisiydi ve bu nedenle ülkeyi terk etmek zorunda kaldı, ancak filozof, Boniface'in öldüğü 1304 sonbaharında Paris'e döndü ve ortak bir yer bulmayı başaran yeni Papa Benedict XI yerini aldı. kral ile dil. Duns'ın birkaç yıl zorunlu sürgünü nerede geçirdiği kesin olarak bilinmiyor; tarihçiler onun Oxford'da öğretmenlik yapmak için döndüğünü öne sürüyorlar. Ünlü şahsiyet bir süre Cambridge'de yaşadı ve ders verdi.ancak, bu dönem için zaman çerçevesi belirlenemez.
Scot, Paris'teki eğitimini tamamladı ve 1305'in başlarında yüksek lisans (kolej başkanı) statüsünü aldı. Sonraki birkaç yıl boyunca skolastik sorular üzerine kapsamlı bir tartışma yaptı. Emir daha sonra onu, Duns'ın skolastisizm üzerine ders verdiği Köln'deki Fransisken Öğrenim Evi'ne gönderdi. 1308'de filozof öldü; 8 Kasım resmen ölüm tarihi olarak kabul ediliyor.
Metafiziğin konusu
Filozof ve ilahiyatçının öğretisi, yaşamı boyunca egemen olan inanç ve dünya görüşlerinden ayrılamaz. Orta Çağ, John Duns Scotus'un yaydığı görüşleri belirler. İslam düşünürleri İbn Sina ve İbn Rüşd'ün öğretilerinin yanı sıra ilahi ilke vizyonunu kısaca açıklayan felsefe, büyük ölçüde Aristotelesçi Metafizik eserinin çeşitli hükümlerine dayanmaktadır. Bu damardaki temel kavramlar "varlık", "Tanrı" ve "madde"dir. Hıristiyan skolastik felsefesinin gelişmesinde benzeri görülmemiş bir etkiye sahip olan İbn Sina ve İbn Rüşd bu konuda taban tabana zıt görüşlere sahiptir. Böylece İbn Sînâ, hiçbir bilimin kendi öznesinin varlığını ispat ve tasdik edemeyeceği gerçeğinden hareketle, Tanrı'nın metafiziğin konusu olduğu varsayımını reddeder; aynı zamanda metafizik, Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya muktedirdir. İbn Sina'ya göre bu bilim varlığın özünü inceler. İnsan, Allah'a, maddeye ve olaylara belli bir şekilde bağlıdır ve bu ilişki onu mümkün kılar. Konusu Tanrı'yı ve bireysel tözleri olduğu kadar madde ve eylemi de içeren varlık biliminin incelenmesi. İbn Rüşd, metafizik tarafından varlığın incelenmesinin, onun çeşitli tözleri ve özellikle bireysel tözleri ve Tanrı'yı incelemesini içerdiğini doğrulayarak, İbni Sina ile yalnızca kısmen aynı fikirde olur. Tanrı'nın varlığını metafiziğin daha soylu biliminin değil fiziğin belirlediği düşünülürse, metafiziğin öznesinin Tanrı olduğu kanıtlanamaz. Felsefesi büyük ölçüde İbn Sina'nın bilgi yolunu izleyen John Duns Scotus, metafiziğin varlıkları incelediği fikrini desteklemektedir; bunların en yükseği şüphesiz Tanrı'dır; tüm diğerlerinin bağlı olduğu tek mükemmel varlıktır. Bu nedenle Tanrı, Aristotelesçi kategori şemasını yansıtan aşkınlar öğretisini de içeren metafizik sisteminde en önemli yeri işgal eder. Aşkınlar bir varlıktır, bir varlığın kendi nitelikleri ("tek", "doğru", "doğru" - bunlar madde ile birlikte var oldukları ve maddenin tanımlarından birini ifade ettikleri için aşkın kavramlardır) ve göreceli olarak dahil edilen her şey karşıtlar ("son" ve "sonsuz", "gerekli" ve "koşullu"). Ancak bilgi teorisinde Duns Scotus, "varlık" terimi altına giren herhangi bir gerçek tözün metafizik biliminin konusu olarak kabul edilebileceğini vurguladı.
Evrenseller
Ortaçağ filozofları tüm yazılarınıontolojik sınıflandırma sistemleri - özellikle, Aristoteles'in "Kategoriler"inde açıklanan sistemler - yaratılmış varlıklar arasındaki anahtar ilişkileri göstermek ve insana onlar hakkında bilimsel bilgi sağlamak için. Dolayısıyla, örneğin, Sokrates ve Platon kişilikleri, sırasıyla hayvan cinsine ait olan insan türlerine aittir. Eşekler de hayvan cinsine aittir, ancak rasyonel düşünme yeteneği şeklindeki farklılık, bir kişiyi diğer hayvanlardan ayırır. "Hayvanlar" cinsi, karşılık gelen sıradaki diğer gruplarla (örneğin, "bitkiler" cinsi) birlikte madde kategorisine aittir. Bu gerçekler kimse tarafından tartışılmaz. Bununla birlikte, numaralandırılmış cins ve türlerin ontolojik statüsü tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir. Zihin dışı gerçeklikte mi varlar yoksa sadece insan zihni tarafından üretilen kavramlar mı? Cinsler ve türler bireysel varlıklardan mı oluşur, yoksa bunlar bağımsız, göreli terimler olarak mı kabul edilmelidir? Felsefesi, ortak doğa hakkındaki kişisel fikrine dayanan John Duns Scotus, bu skolastik sorulara çok dikkat ediyor. Özellikle, "insanlık" ve "hayvanlık" gibi ortak doğaların (varlıkları bireylerinkinden "daha az önemli" olmasına rağmen) var olduğunu ve bunların hem kendi içlerinde hem de gerçekte ortak olduğunu savunuyor.
Benzersiz Teori
Görüşleri kesin olarak kabul etmek zorJohn Duns Scotus'un rehberliğinde; Birincil kaynaklarda ve özetlerde korunan alıntılar, onun görüşüne göre gerçekliğin belirli yönlerinin (örneğin, cinsler ve türler) niceliksel birlikten daha azına sahip olduğunu göstermektedir. Buna göre, filozof, tüm gerçek birliklerin nicel birlikler olmadığı sonucunun lehine bir dizi argüman sunar. En güçlü argümanlarında, bunun tersi doğru olsaydı, tüm gerçek çeşitliliğin bir sayı çeşidi olacağını vurgular. Bununla birlikte, niceliksel olarak farklı iki şey birbirinden eşit olarak farklıdır. Sonuç olarak, Sokrates, Platon'dan geometrik bir figürden olduğu kadar farklıdır. Böyle bir durumda insan aklı, Sokrates ile Platon arasında ortak olan hiçbir şeyi tespit edemez. Evrensel "insan" kavramını iki kişiliğe uygularken, bir kişinin kendi zihninin basit bir kurgusunu kullandığı ortaya çıktı. Bu saçma sonuçlar, nicel çeşitliliğin tek olmadığını, aynı zamanda en büyüğü olduğu için niceliksel çeşitlilikten daha azı ve niceliksel birliktelikten daha az karşılık gelen bir çeşitlilik olduğunu gösteriyor.
Başka bir argüman, bilişsel düşünebilen bir zekanın yokluğunda, ateşin alevlerinin yine de yeni alevler üreteceğidir. Biçimlendirici ateş ve üretilen alev, gerçek bir biçim birliğine sahip olacaktır - öyle bir birlik ki, bu davayı kanıtlıyor.açık bir nedensellik örneğidir. Bu nedenle, iki tür alev, nicelikten daha az bir birlik ile akla bağımlı ortak bir doğaya sahiptir.
Kayıtsızlık sorunu
Bu problemler geç skolastisizm tarafından dikkatlice incelenir. Duns Scotus, ortak doğaların kendi içlerinde bireyler, bağımsız birimler olmadığına inanıyordu, çünkü kendi birlikleri niceliksel olmaktan daha azdı. Aynı zamanda, genel tabiatlar da evrensel değildir. Aristoteles'in iddialarını takip eden Scotus, evrenselin pek çoktan birini tanımladığını ve çoğuna atıfta bulunduğunu kabul eder. Bir ortaçağ düşünürünün bu fikri anladığı gibi, evrensel F o kadar kayıtsız olmalıdır ki, tüm bireysel F ile evrensel ve bireysel öğelerinin her biri aynı olacak şekilde ilişki kurabilir. Basit bir deyişle, evrensel F, her bir F'yi eşit derecede iyi belirler. Scot, bu anlamda, belirli bir tür kayıtsızlıkla karakterize edilse bile, hiçbir genel doğanın tümel olamayacağı konusunda hemfikirdir: genel bir doğa, ayrı bir tür varlık ve töze ait başka bir genel doğa ile aynı özelliklere sahip olamaz. Tüm geç skolastisizm yavaş yavaş benzer sonuçlara varır; Duns Scotus, William of Ockham ve diğer düşünürler varlığı rasyonel bir sınıflandırmaya tabi tutmaya çalışıyorlar.
Zekanın rolü
Evrenseller ile ortak tabiatlar arasındaki farktan ilk bahseden kişi Scotus olsa da, İbn Sina'nın ünlü atı bir attır sözünden ilham alır.at. Duns'ın bu ifadeyi anladığı gibi, genel doğalar bireyselliğe veya evrenselliğe kayıtsızdır. Aslında bireyselleşme veya evrenselleşme olmadan var olamamalarına rağmen, ortak doğaların kendileri ne biri ne de diğeri. Bu mantığı takip eden Duns Scot, evrenselliği ve bireyselliği ortak bir doğanın rastgele özellikleri olarak nitelendiriyor, bu da bunların doğrulanmaları gerektiği anlamına geliyor. Tüm geç skolastisizm benzer fikirlerle ayırt edilir; Duns Scotus, William of Occam ve diğer bazı filozoflar ve teologlar insan zihnine önemli bir rol verirler. Genel tabiatın bir evrensel olmasına neden olan, onu böyle bir sınıflandırmaya girmeye zorlayan akıldır ve niceliksel olarak bir kavramın birçok kişiyi karakterize eden bir ifade haline gelebileceği ortaya çıkar.
Tanrı'nın Varlığı
Tanrı metafiziğin konusu olmasa da yine de bu bilimin hedefidir; metafizik, varlığını ve doğaüstü doğasını kanıtlamaya çalışır. Scott, daha yüksek bir zihnin varlığına dair kanıtların çeşitli versiyonlarını sunar; tüm bu eserler anlatının doğası, yapısı ve stratejisi bakımından benzerdir. Duns Scotus, tüm skolastik felsefede Tanrı'nın varlığı için en karmaşık gerekçeyi yarattı. Argümanları dört adımda ortaya çıkıyor:
- Bir ilk sebep, üstün bir varlık, bir ilk sonuç vardır.
- Bu üç durumda da yalnızca bir doğa birincidir.
- Yukarıdaki durumlardan herhangi birinde ilk doğa sonsuzdur.
- Sadece bir tane sonsuz varyaratık.
İlk iddiayı doğrulamak için, kalıcı olmayan bir kök neden argümanı yapar:
Bir yaratık X yaratmak
Böylece:
- X, başka bir Y varlığı tarafından yaratıldı.
- Ya asıl neden Y'dir, ya da üçüncüsü yaratılmıştır.
- Yaratılan içerik oluşturucular dizisi süresiz olarak devam edemez.
Böylece seri, temel nedende sona erer - diğer faktörlerden bağımsız olarak üretebilen yaratılmamış bir varlık.
Modalite açısından
Biyografisi sadece çıraklık ve öğretmenlik dönemlerinden oluşan Duns Scotus, bu argümanlarda hiçbir şekilde Orta Çağ skolastik felsefesinin ana ilkelerinden sapmaz. Ayrıca argümanının modal bir versiyonunu da sunuyor:
- Mutlaka birinci derecede güçlü bir nedensel kuvvet olması mümkündür.
- A başka bir varlıktan türemiyorsa, o zaman A varsa, bağımsızdır.
- Mutlak ilk güçlü nedensel kuvvet başka bir varlıktan gelemez.
- Yani kesinlikle ilk güçlü nedensel kuvvet bağımsızdır.
Mutlak kök neden yoksa, bunun gerçek bir var olma olasılığı da yoktur. Sonuçta, eğer gerçekten ilkse, başka bir sebebe bağlı olması imkansızdır. Varlığının gerçek bir olasılığı olduğuna göre, kendi kendine var olduğu anlamına gelir.
Öğretmebenzersizlik
Duns Scotus'un dünya felsefesine katkısı paha biçilemez. Bilim adamı yazılarında metafiziğin konusunun varlık olduğunu belirtmeye başlar başlamaz, varlık kavramının açık bir şekilde metafizik tarafından incelenen her şeye atıfta bulunması gerektiğini savunarak düşünceye devam eder. Bu ifade yalnızca belirli bir nesne grubuyla ilgili olarak doğruysa, özne, bu konuyu ayrı bir bilimle inceleme olanağı için gerekli birlikten yoksundur. Duns'a göre analoji sadece bir denklik biçimidir. Varlık kavramı, metafiziğin çeşitli nesnelerini yalnızca analoji yoluyla belirliyorsa, bilim tek olarak düşünülemez.
Duns Scot, fenomeni kesin olarak tanımak için iki koşul sunar:
- tek bir konuyla ilgili olarak aynı gerçeğin doğrulanması ve reddedilmesi bir çelişki oluşturur;
- Bu fenomenin kavramı, bir kıyas için orta terim işlevi görebilir.
Örneğin, çelişkisiz olarak, Karen'ın kendi özgür iradesiyle (çünkü para cezası vermektense mahkemeye gitmeyi tercih ettiği için) ve aynı zamanda kendi iradesine karşı jüri üyeleri arasında bulunduğu söylenebilir (çünkü duygusal düzeyde baskı hissetti). Bu durumda, "kişinin kendi iradesi" kavramı eşdeğer olduğu için çelişki yoktur. Tersine, "Cansız nesneler düşünemez. Bazı tarayıcılar bir sonuç üretmeden önce çok uzun süre düşünürler. Bu nedenle, bazı tarayıcılar hareketli nesnelerdir" tasımı saçma bir sonuca yol açar."düşünmek" eşit olarak kullanılır. Ayrıca, kelimenin geleneksel anlamıyla terim sadece ilk cümlede kullanılmıştır; ikinci cümlede mecazi bir anlamı vardır.
Etik
Tanrı'nın mutlak gücü kavramı, kültürün tüm yönlerine nüfuz eden pozitivizmin başlangıcıdır. John Duns Scotus, teolojinin dini metinlerdeki tartışmalı konuları açıklaması gerektiğine inanıyordu; Tanrısal iradenin önceliğine dayanan Mukaddes Kitap çalışmasına yeni yaklaşımlar keşfetti. Bir örnek, fazilet fikridir: Bir kişinin ahlaki ve etik ilkeleri ve eylemleri, Tanrı'dan ödüle layık veya değersiz olarak kabul edilir. Scott'ın fikirleri, yeni kader doktrininin temelini oluşturdu.
Filozof genellikle gönüllülük ilkeleriyle ilişkilendirilir - tüm teorik konularda ilahi iradenin ve insan özgürlüğünün önemini vurgulama eğilimi.
Kusursuz Gebelik Doktrini
Teoloji açısından, Duns'ın en önemli başarısı, Meryem Ana'nın Günahsız Doğumunu savunması olarak kabul edilir. Orta Çağ'da, bu konuya çok sayıda teolojik anlaşmazlık ayrıldı. Genel görüşe göre, Meryem, Mesih'in anlayışında bakire olabilirdi, ancak İncil metinlerinin bilginleri, aşağıdaki sorunun nasıl çözüleceğini anlamadı: İlk günahın damgası ancak Kurtarıcı'nın ölümünden sonra ortaya çıktı. onu.
Batı ülkelerinin büyük filozofları ve ilahiyatçıları bu konuyu tartışarak birkaç gruba ayrıldı. Bazı Thomistler reddetmese de, Thomas Aquinas'ın bile doktrinin meşruiyetini inkar ettiğine inanılıyor.bu iddiayı kabul etmeye hazır. Duns Scotus ise sırayla şu iddiada bulundu: Mary'nin tüm insanlar gibi kurtuluşa ihtiyacı vardı, ancak İsa'nın çarmıha gerilmesinin iyiliği aracılığıyla, ilgili olaylar gerçekleşmeden önce hesaba katıldığında, ilk günahın damgası ondan kayboldu.
Bu argüman, Immaculate Conception dogmasının papalık deklarasyonunda verilmiştir. Papa John XXIII, modern öğrencilere Duns Scotus'un teolojisini okumalarını tavsiye etti.
