Çoğumuz felsefe ve teolojinin ne olduğunu biliyoruz. Aynı zamanda, çok az insan "teodise" teriminin yorumunu biliyor. Bu arada bu, herkesin hayatında en az bir kez bilmeden, bazı fikirleri üzerinde düşündüğü çok önemli bir felsefi doktrindir. Neyi araştırdığını ve hangi ilkelere dayandığını öğrenelim.
Kelimenin kökeni
Bu terim eski Yunancadan gelir. Theos ("Tanrı") ve dike ("adalet") sözcüklerinden türetilmiştir.
Tam olarak ne zaman ve kim tarafından kullanıldığı - açıklanmadı. Bununla birlikte, teodise özel bir terim olarak kullanılmadan çok önce, kelime birçok düşünür ve filozofun ayrı eserlerinde ortaya çıktı.
Teodise - nedir bu?
Çalışılan ismin ne anlama geldiğini düşündükten sonra anlamını anlamak daha kolay olacaktır. Ne de olsa, evrenin her şeye kadir ve iyi olan Yüce tarafından kontrol edilmesi şartıyla, dünyadaki kötülüğün varlığını haklı çıkarmayı amaçlayan bir dizi dini ve felsefi doktrin anlamına gelen teodisenin özü tam olarak bu isimde yatmaktadır.
Yönergeler
Teodise, varlığı sırasında bazı filozoflar ve teologlar tarafından tartışılsa da, genellikle "Tanrı'nın aklanması" olarak adlandırılır. Evrenin Yaratıcısı'nın eylemlerini yargılamaya çalışmanın yararı hakkında.
İnsan acılarının nedenleri hakkında konuşmaya cesaret eden kişi, argümanlarını her zaman 4 ilkeye dayandırmak zorundaydı:
- Tanrı vardır.
- O çok iyi.
- Yüce
- Kötülük gerçekten var.
Teodisenin her ilkesinin kendi içinde birbiriyle çelişmediği ortaya çıktı.
Ancak hepsini aynı anda ele alırsak, çelişkiler ortaya çıktı ve bunlar bugün bile açıklamaya çalışıyorlar.
Teodisenin "babası" kimdir
Bu terim, ünlü Alman filozof, mantıkçı ve matematikçi Gottfried Wilhelm Leibniz'in hafif eli ile tanıtıldı.
Bu adam gerçekten evrensel bir dahiydi. Bilgisayar biliminin onsuz var olamayacağı ikili sistemin temellerini geliştiren oydu.
Bunun yanında Leibniz, kombinatorik biliminin babası oldu ve Newton'a paralel olarak diferansiyel ve integral hesabı geliştirdi.
Gottfried Leibniz'in diğer başarıları arasında, enerjinin korunumu yasasının keşfi ve yalnızca toplama ve çıkarma değil, aynı zamanda çarpma ve bölme de yapabilen ilk mekanik hesaplama makinesinin icadı vardır.
Kesin bilimlere olan aktif tutkusuna ek olarak, Gottfried Wilhelm Leibniz ayrıca felsefe ve teoloji okudu. Bir bilim adamı olarak aynı zamanda samimi bir mümin olarak kaldı. Üstelik bilim ve Hıristiyan dininin düşman değil, müttefik olduğu görüşündeydi.
Para cezası olan herhangi bir makul kişi olarakLeibniz, mantıksal düşünceyi geliştirdikten sonra, Yüce Olan'ın iyiliği ve evrensel kötülüğe ilişkin Hıristiyan dogmalarındaki bazı çelişkileri fark etmekten kendini alamadı.
Bu konuşulmayan "çatışmayı" bir şekilde çözmek için, bilim adamı 1710'da "Tanrı'nın iyiliği, insanın özgürlüğü ve kötülüğün kökeni hakkında bir teodise deneyimi" adlı bir inceleme yayınladı.
Bu çalışma çok popüler oldu ve teodise doktrininin nihai oluşumuna ivme kazandırdı.
Bu sadece felsefede değil, edebiyatta da çok popüler bir tartışma konusu haline geldi.
Antik çağda teodise
Eski zamanlardan beri Yaradan'ın acıya ve adaletsizliğe neden izin verdiğini açıklamaya yönelik girişimler olmuştur. Ancak şirk (şirk) döneminde bu konu biraz farklı bir şekilde ele alındı. Tanrıların her birinin kendi etki alanı olduğundan, insanlığın sorunları için “suçlayacak” birini bulmak her zaman mümkündü.
Fakat o zamanlar bile, düşünürler zaten ilke olarak kötülüğün kökenini ve daha yüksek güçlerin ona karşı işbirlikçi tutumunu düşünüyorlardı.
Yani, bu konudaki ilk tartışmalardan biri Samoslu Epiküros'a aittir. İyi bir yüksek gücün kötülüğe nasıl izin verebileceğine dair 4 mantıklı açıklama yaptı.
- Tanrı dünyayı ıstıraptan kurtarmak ister ama bu O'nun elinde değildir.
- Tanrı dünyayı kötülükten kurtarabilir, ama istekli değil.
- Tanrı dünyayı ıstıraptan kurtaramaz ve istemez.
- Tanrı dünyayı acı çekmekten kurtarmaya kadirdir ve buna isteklidir, ancak bunu yapmaz.
Epikurus'un yanı sıra diğer antik düşünürler de bunu düşündü. Yani zaten o günlerdefelsefede teodisenin çok somut bir tezahürüydü. Bu, Lucian (diyalog "Zeus'u suçladı") ve Platon'un (kötülüğün varlığının Yüce Tanrı'nın varlığına ve onun iyi mizacına karşı güvenilir bir argüman olmadığını iddia etti) çalışmaları için tipiktir.
Daha sonra Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından kendi doktrinlerini oluşturmak için kullanıldılar.
Epikurus, Lucian, Platon ve diğer antik filozofların çoktanrıcılık çağında ıstırabın ve ilahi iyiliğin varlığı paradoksu üzerinde kafa yormaları gerçeği, teodise sorununun birçok modern dinden daha eski olduğunu göstermektedir.
Ortaçağ Teodisi
Hıristiyanlık nihayet bir din olarak şekillendikten ve hatta militan bir biçim kazandıktan sonra, birkaç yüzyıl boyunca filozoflar ve teologlar dünyanın kusurları hakkında düşüncelerini dile getirmeyi bile göze alamadılar. Ne de olsa, Engizisyon tetikteydi, yalnızca Hıristiyanlığın eksiklikleri hakkında düşünmeye cesaret eden herkesin hayatını almaya hazırdı. Ve birçoğu vardı, hem laik hem de dini otoriteler sıradan insanlara baskı yapmaktan çekinmediler, eylemlerini ilahi irade ile örtbas ettiler.
Avrupa'da öyle bir noktaya geldi ki Kutsal Yazıları sıradan insanların ellerinden yavaş yavaş geri çekmeye başladılar ve onları rahiplerin ve yöneticilerin doğruyu söyleyip söylemediğini kontrol etme fırsatından mahrum ettiler.
Bu nedenlerle teodise Orta Çağ'da yer altında tutulmuştur. Bu konuya en azından bir şekilde değinen birkaç kişi arasında, efsanevi kilise lideri ve filozofu isimlendirilebilir. Augustine Aurelius (Kutsanmış Augustine).
Yazılarında, insanın günahkarlığının bir sonucu olduğu için dünyada var olan kötülüklerden Tanrı'nın sorumlu olmadığı fikrine bağlı kaldı. bu arada benzer bir doktrin bugün hala birçok Hıristiyan mezhebinde kullanılmaktadır.
Hangi düşünürler bu konuyu düşündü
Daha sonraki yüzyıllarda (kilise toplum üzerindeki etkisini kaybettiğinde), dinin dogmalarına küfretmek oldukça moda oldu. Bu bağlamda, birçok kişi teodise hakkında düşünmüştür. Ortaçağ'da dini risaleler yazmak kadar popüler oldu.
Voltaire'in aşırı iyimser olduğunu düşündüğü Leibniz'in çalışmasına yanıt olarak, bu yazar kendi felsefi hikayesi Candide'i (1759) yazdı. İçinde, birçok çağdaş gerçeklikten oldukça yakıcı bir şekilde yürüdü ve acı çekmenin anlamsızlığı fikrini dile getirdi. Böylece, Tanrı'nın kötülüğe belirli bir amaç için izin verdiği şeklindeki teodise fikrini reddetmek.
P. A. Holbach, Leibniz'in tüm fikirlerini daha sistematik bir şekilde eleştirebildi. Felsefede teodiseye yer olmadığı fikrini dile getirdi. Bu, The System of Nature'da (1770) yapıldı.
Diğer kritik kişiler arasında F. M. Dostoyevski var. Karamazov Kardeşler adlı romanında, bütün dünyanın ahengi içinde ıstırabın çözülmesini ya da bir kişinin suçluluğunu inkar ettiğini ifade eder.
Dostoyevski'nin yanı sıra, L. N. Tolstoy "Gerçeğin Sütunu ve Temeli" adlı eserinde.
Teodise bugün
Çoğu modernmedeni ülkelerde kendi dini görüşlerini dayatmak geçmişte kaldı ve hatta yasalarca cezalandırılabilir. Böylece kişi Tanrı'ya nasıl inanacağını ve gerçekten inanıp inanmayacağını seçme şansına sahip olur.
Bu durum teodise lehine yeni argümanların ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Bu öncelikle, bir kişinin kişiliğinin oluşumu ve sürekli gelişimi için zaman zaman kötülükle temastan belirli streslere ihtiyaç duyduğunu kanıtlayan sayısız deneyin sonuçlarından kaynaklanmaktadır.
Böylece 1972'de ABD'de "Evren-25" adı verilen iyi bilinen bir fare deneyi yapıldı. Sonuç olarak, doğurganlık çağındaki 4 çift sağlıklı fare, tüm olanaklarla birlikte büyük bir tanka yerleştirildi. İlk başta aktif olarak çoğaldılar ve boş alana yerleştiler.
Fare cennetinin sakinleri yeterli hale geldiğinde, hem seçkinlerin hem de dışlanmışların olduğu bir hiyerarşileri vardı. Ve tüm bunlar ideal yaşam koşullarına (enfeksiyonlardan, soğuktan ve açlıktan korunma) rağmen.
Ancak, giderek daha fazla sözde güzel fareler erkekler arasında görünmeye başladı. Sadece kendi görünümlerine, sağlıklarına ve yiyeceklerine önem veriyorlardı. Aynı zamanda topluluklarının yaşamında yer almak, bölge için savaşmak, dişileri korumak, çiftleşmek ve üremek istemiyorlardı.
Aynı zamanda, benzer bir dişi fare davranış modeli ortaya çıktı. Yavaş yavaş, fareler çiftleşmeyi tamamen durdurana ve hepsi yaşlılıktan ölene kadar yavru sayısı azaldı.
Böyle bir deneyin sonuçlarına dayanarak (diğer gözlemler ve psikolojik deneylerin yanı sıra), insanlık, tüm arzuların mutlak tatmininin ve tehlikelerin ve ihtiyaçların yokluğunun bir kişi için kontrendike olduğu sonucuna varmıştır. Çünkü bu şekilde gelişme güdüsünü kaybeder ve değişmez bir şekilde önce ahlaki, sonra fiziksel olarak yozlaşır.
İşte bu nedenle (her şeye kadir iyi bir Tanrı'nın varlığına bağlı olarak, dünyadaki talihsizliklerin varlığını haklı çıkaran) modern teodisenin temel argümanı, O'nun bir teşvik olarak belirli bir düzeyde kötülüğe izin vermesidir. genel olarak insanlığın eğitimi ve özel olarak her bir temsilcisi.
Bunun yanı sıra, insanların hayatlarındaki olumsuzlukların, Eyüp ile İncil'deki hikayede olduğu gibi, Yüce tarafından gerçek özlerinin bir tür tezahürü olarak gönderildiği görüşü popüler olmaya devam ediyor. Böylece Tanrı, acı çekmenin yardımıyla insanın içini açıp, sorunları olsa neler yapmayacağını göstermesine yardımcı olur.
Kötülük nedir: Her Şeye Gücü Yeten'in kusurluluğu, O'nun kayıtsızlığı, insanlığın gelişimi için bir uyarıcı mı yoksa onun gerçek özünün tezahürü için bir katalizör mü? İlahiyatçılar ve filozoflar, Dünya'da akıllı yaşam olduğu ve bir fikir birliğine varmaları pek mümkün olmadığı sürece bu konu hakkında tartışacaklar. Kötülüğe nasıl cevap verileceği ve varlığı kişinin inancıyla nasıl uzlaştırılacağına göre, her insan nihayetinde kendisi için karar verir.
